Seneque Dans La Foule Des Vieillards

un appendice à cette introduction. Personne ne pourra prétendre que l’ensemble de ces ouvrages corresponde, en quelque façon, à l’importance de la philosophie chinoise. E. V. ZENKER — Histoire de la philosophie chinoise 8 On trouvera une foule de raisons faciles pour expliquer cet étrange phénomène : les grandes difficultés que présente l’étu de de la langue chinoise écrite, une méfiance, pas toujours injustifiée, à l’égard des traductions du chinois, souvent si différentes les unes des

la microfiction. Elle est indispensable à une saisie exacte de sa poétique ; y sont déterminantes, en effet, la tension entre l’éphémère du flux et son archivage sous forme de listes, l’effet sériel joint au défi singulier, et cette “dynamique de foule” (ou de multitude) commune aux textes, aux participants et aux lecteurs. Car l’acuité, l’art de la chute, le sarcasme et l’humour appris des “maîtres” s’allient de nos jours à des pratiques culturelles très diverses qui complexifient les procédés.

pratiqué les vertus que Dieu exige, semblaient seuls être en droit de prononcer ses arrêts. Je ne dirai point sur quels trônes ils étaient assis, ni combien de millions d’êtres célestes étaient prosternés devant le créateur de tous les globes, ni quelle foule d’habitants de ces globes innombrables comparut devant les juges. Je ne rendrai compte ici que de quelques petites particularités tout à fait intéressantes dont je fus frappé. Je remarquai que chaque mort qui plaidait sa cause, et qui étalait ses beaux

dans laquelle nous pouvons facilement voir l’inégalité qui gouverne cette époque. Cette pension constitue une sphère ; une ville aussi, avec son étagement des fortunes, de l’étage noble au grenier ; une société, avec ses trois générations : les vieillards, l’homme de quarante ans, les jeunes 15 gens. Nous pouvons donc dire que la pension Vauquer est une microsociété constituée de diverses couches sociales. Quant à la deuxième partie de la thèse, elle donne une étude sur la société bourgeoise

de déceler les faiblesses dans les raisonnements des Athéniens. Une telle scène se produisait souvent au beau milieu du marché, c'est-à-dire en public. Rencontrer Socrate, c'était courir le risque d'être tourné en ridicule et devenir la risée de la foule. C'est pourquoi il ne faut pas s'étonner si certains finirent par le trouver dérangeant et irritant, surtout ceux qui détenaient un certain pouvoir dans cette société. « Athènes est comme un cheval paresseux, déclarait Socrate, et moi, je suis comme

de déceler les faiblesses dans les raisonnements des Athéniens. Une telle scène se produisait souvent au beau milieu du marché, c'est-à-dire en public. Rencontrer Socrate, c'était courir le risque d'être tourné en ridicule et devenir la risée de la foule. C'est pourquoi il ne faut pas s'étonner si certains finirent par le trouver dérangeant et irritant, surtout ceux qui détenaient un certain pouvoir dans cette société. « Athènes est comme un cheval paresseux, déclarait Socrate, et moi, je suis comme

sa femme Bramidoine se convertit au christianisme. Charlemagne rentre à Aix-la-Chapelle. Là-bas, Aude, la fiancée de Roland, meurt sur le coup en apprenant que son héros ne reviendra jamais plus. Et Ganelon, le félon ? Il est écartelé devant une foule immense ! Croisades et « Reconquista » Les chansons de geste exaltent la bravoure des chevaliers qui n’ont plus qu’une hâte : aller en découdre avec les infidèles en Terre sainte. Ainsi, huit croisades vont s’ébranler vers Jérusalem entre 1096 et

sa femme Bramidoine se convertit au christianisme. Charlemagne rentre à Aix-la-Chapelle. Là-bas, Aude, la fiancée de Roland, meurt sur le coup en apprenant que son héros ne reviendra jamais plus. Et Ganelon, le félon ? Il est écartelé devant une foule immense ! Croisades et « Reconquista » Les chansons de geste exaltent la bravoure des chevaliers qui n’ont plus qu’une hâte : aller en découdre avec les infidèles en Terre sainte. Ainsi, huit croisades vont s’ébranler vers Jérusalem entre 1096

souffrir : c’est elle qui, dans l’état de nature, tient lieu de lois, de mœurs, et de vertu, avec cet avantage que nul n’est tenté de désobéir à sa douce voix ; c’est elle qui détournera tout sauvage robuste d’enlever à un faible enfant, ou à un vieillard infirme, sa subsistance acquise avec peine, si lui-même espère pouvoir trouver la sienne ailleurs ; c’est elle qui, au lieu de cette maxime sublime de justice raisonnée : Fais à autrui comme tu veux qu’on te fasse, inspire à tous les hommes cette

l'ancien stoïcisme, celui qu'avait fondé Zénon de Cittium (332-262) vers 300 | |avant Jésus-Christ (le stoïcisme tire son nom du Portique, lieu d'Athènes ou se réunissaient ses adeptes). Le | |stoïcisme impérial est lié à trois grands noms : Sénèque (+ 65 apr. J.-C.), Épictète (50-130) et l'empereur Marc| |Aurèle (121-180). Ces trois penseurs, dont les oeuvres nous ont été conservées pour l'essentiel, furent les | |véritables propagateurs du stoïcisme en Occident.