Silène

simples mortels. L’absence de décor en dehors de quelques sièges projette la scène dans l’espace de la pièce. En regardant la fresque de gauche à droite, on peut observer la lecture du rituel, la lustration, Silène jouant de la lyre, un adepte du dieu Pan donnant le sein à un chevreau, Silène donnant à boire à un satyre tandis qu’un autre brandit un masque de théâtre, puis au centre sur le mur du fond Dionysos enlacé par Ariane ou Sémélé selon les interprétations. La fin de ce cérémonial s’achève

questions qu’il se pose avant de mourir ? Est-ce un discours rapporté au style indirect par le narrateur ? Pourquoi ? Quel est l’effet produit ? Javert ne prononce pas les questions qui lui viennent à l’esprit. Il n’y a pas de guillemets. Il reste silen- cieux, accoudé au parapet. Nous ne sommes pas non plus en présence d’un discours indirect, car s’il y a bien le verbe introducteur « il se demandait » (l. 36), le deux-points ne joue pas le rôle de la conjonc- tion « si » introduisant une subordonnée

délicate. La nuit, lorsque Phoebé devient la sombre Hécate, Les halliers s'emplissaient pour toi de visions ; Tu voyais des lueurs, des formes, des rayons, Cerbère se frotter, la queue entre les jambes, A Bacchus, dieu des vins et père des ïambes ; Silène digérer dans sa grotte, pensif ; Et se glisser dans l'ombre, et s'enivrer, lascif, Aux blanches nudités des nymphes peu vêtues, La faune aux pieds de chèvre, aux oreilles pointues !! Horace, quand grisé d'un petit vin sabin, Tu surprenais Glycère

française. Le délire combiné avec la notion de fécondité agraire explique l’importance du mythe bachique de la sexualité. Dionysos, ce dieu du vin et de l’ivresse, occupe une place de choix dans le monde grec classique fréquemment accompagné des Silènes et des Satyres, divinités protectrices de la fertilité. Au cours du XIXème siècle, la révolution industrielle et l’apparition du prolétariat contribuent à l’affirmation de la dimension tragique de l’ivresse disparaissant par ce fait la perception

place. Attributions Ses surnoms (Nysaeos, Bromios, Dithyrambos, Evios, Bakkhos, Zagreus, Sabazios, Lyaeos, etc.) rappelaient quelques traits de sa vie ou de son culte. On se le représentait suivi d'un joyeux cortège, où figuraient les satyres, les silènes, Pan, Priape, les Ménades, les Thyiades, les Bacchantes, etc. L'histoire de ce culte est assez complexe car le Dionysos classique offre deux aspects: 1) c'est un dieu national, champêtre et populaire, le dieu du vin, et, comme tel, honoré de tout

épaisses tes baisers sont plus tendres que les miens? — A t'entendre, dit Socrate, on croirait que ma bouche est plus hideuse que celle des ânes. Regardes-tu comme une faible preuve de ma beauté que les naïades, qui sont des déesses, enfantent des silènes qui me ressemblent plus qu'à toi? 8. — Je n'ai plus rien à te répliquer, dit Critobule. Qu'on distribue des cailloux, ajouta-t-il, pour que je sache tout de suite à quel châtiment ou à quelle amende je suis condamné. Seulement que le scrutin soit

SLAMTI SadEléments de critique littéraireSemestre v Université Ibn Zohr2020/ 2021Avertissement L’article intitulé L’ivresse intertextuelle aura comme but de vous amener au lieu de la littérarité chez Baudelaire. Le poète arabe cité comme un intertexte n’est qu’un prétexte pour approcher l’écrire poétique baudelairienne qui est l intertexte sur lequel nous bâtirons notre critique des poèmes proposés à l’étude Avant propos « Qu’on ne me dise pas que j’ai rien

quotidienneté et le monde de l’imaginaire individuel ou collectif. On passe dans « l’extraordinaire ». Joffre Dumazedier1 a remarqué que c’est dans les loisirs que les hommes ont relogé les mythes qui font rêver : « les mythes de Dyonisos, d’Eros, de Silène, de Narcisse, des Bacchanales, des sirènes ou des trois Grâces se sont réinvestis pour donner à certaines pratiques affectives de la nuit, des week-ends ou des vacances une charge poétique d’autant plus forte que ces pratiques durent le temps d’un

Les Grands socratiques fonderont leur école plus tard : ce sera l’Académie de Platon et le Lycée d’Aristote (qui ne connut pas Socrate). Socrate 5 Son caractère Socrate était physiquement laid : chauve, il ressemblait à un satyre ou à Silène (cf. Le Banquet). Un tel visage était moralement scandaleux, car la laideur était considérée par les physionomistes de l’époque comme l’indice de l’intempérance et du vice : « [...] Ne savons-nous pas le jugement que porta un jour de Socrate le physionomiste

place majeure dès 1879 par son engagement républicain avec des œuvres monumentales comme Mirabeau répondant à Dreux-Brézé(1883) (Palais-Bourbon) ou le Triomphe de la République (1899) situé place de la Nation. On remarque également le Triomphe de Silène(1884) et le Monument à Delacroix (1890) tous les deux visibles au jardin du Luxembourg. Dans le courant de la veine réaliste, il a laissé de nombreuses études pour un projet de monument aux Travailleurs (Musée du Petit Palais et Musée d'Orsay) qui