Simmel La Mode

utilisant les mêmes composantes techniques, soit dans un système technique plus large…»27 . Nouvel espace de communication ou vecteur d‘une nouvelle culture pour certains, moyen d‘information particulièrement performant pour d‘autres, phénomène de mode ou outil d‘expression ? La qualification des RSN est loin d‘être établie et de susciter le consensus, preuve en est, leurs développements n‘est qu‘à ses débuts. Un nouveau dispositif technique vecteur et diffuseur d‘information, se constituant peu

est, pour ce qu‟il est à voir, à entendre, à toucher, à sentir… » (p. 38). 2.1.1. Le regard Dans notre société, le regard a un rôle primordial. « Il est le médiateur de toutes les liaisons » et instaure la « réciprocité la plus immédiate » (Simmel, 1995, cité par Mercadier, 2002, p. 22). Dans la société et dans le monde médical, le regard, ainsi que son organe l‟œil, sont au centre de l‟interaction entre le soignant et le patient ; il précède le toucher. Mercadier décrit dans son livre les

la démarche. Nourrie de l’économie anglaise, l’œuvre de Marx constitue à bien des égards une rupture profonde dans le cours de la pensée politique. C’est la quête d’un outillage théorique rigoureux qu’inaugure la laborieuse naissance du concept de mode de production tel qu’il se dégage dans le livre I du Capital (1867). Et le mérite de Louis Althusser, un siècle plus tard, est bien d’avoir remis en lumière cet essentiel de la pensée marxienne : moins les réponses, fragiles ou périmées, relatives

plus ou moins rigoureuse ; elle tend à l'instauration progressive ou au relâchement qui annonce la désuétude. Certaines créent des automatismes conscients, comme le serrement des mains ou le salut dans certains milieux. Il y a la coutume et il y a la mode. Il y a les formes qui s'imposent à certains actes. Le langage courant dit que telle chose a été faite « dans les formes » ou non. Voilà une expression qui porte loin au point de vue sociologique. 69 Au-delà des convenances il y a les symboles, cette

qu’il a avec les autres individus. G. Simmel en fut l’un des principaux instigateurs. Pour lui l’espace est vu comme une médiation avec un caractère exclusif. C’est le lieu des actions réciproques des individus régis par des règles et des normes. La tradition voyait l’espace comme support matériel, comme contenant non déterminé par le contenu. Mais une autre tradition apparue qui voit l’espace dépendant du contenu : « L’espace c’est l’ordre des coexistants ». Simmel reprendra cette tradition qui nous

catharsis telle que l'entendait Breuer et trouvent à s'en louer. Dans le traitement des névroses de guerre de l'armée allemande pendant la guerre mondiale, elle a de nouveau fait ses preuves comme procédé thérapeutique succinct, ceci entre les mains de E. Simmel. Il n'est pas beaucoup question de sexualité dans la théorie de la catharsis. Dans les histoires de malades qui furent ma contribution aux « Études », des facteurs de la vie sexuelle jouent un certain rôle, mais il leur est à peine attribué une valeur

1.3.1.2 Les jeunes non scolarisés ...................................................................... 46 II.2 Groupe de pairs en milieu scolaire et universitaire ................................................... 47 II.2.1 Le phénomène de la mode vestimentaire........................................................... 50 II.2.2 L’alimentation .................................................................................................... 51 III. Styles de vie et Mentalités ..........

courants ésotériques. En la fin d’un siècle dont une des productions intellectuelles majeures est dans le développement de la pensée darwiniste. On peut citer pèle mêle les philosophies biologiques de Henri Bergson, de Friedrich Nietszche, de Georg Simmel et d’Oswald Spengler, le monisme spirituel d’Ernst Haeckel, ce naturaliste merveilleux observateur des formes vivantes, l’énergétisme de Wilhelm Ostwald dans son opposition à l’atomisme encore incertain, le néo vitalisme de Hans Driesch, le néo lamarckisme

modèles, ses parents. C’est de cette manière, pourrait-on affirmer, que l’enfant apprendrait et intègrerait à sa personnalité la classe sociale (même si la mobilité est toujours possible) et le genre auxquels il appartient. Selon le sociologue Georg Simmel, durant le processus de socialisation, une personne ne fait pas qu’apprendre les valeurs sociales qui lui sont transmises, elle les interprète aussi. Celle-ci peut donc remettre en question certaines valeurs apprises: « la socialisation se fait et

perdues par suite de son absorption par la foule. C'est que l'individu, avant d'être englobé par la foule primitive, possédait sa continuité, sa conscience, ses traditions et habitudes, avait un champ d'activité qui lui était propre, présentait son mode d'adaptation et se tenait à l'écart des autres individus avec lesquels il rivalisait. Toutes ces qualités, l'individu les a perdues Sigmund Freud, “ Psychologie collective et analyse du moi ” (1921) 22 provisoirement, à la suite de son entrée