Sommes Nous Libres De Penser Ce Que Nous Voulons

notre pensée habituelle, même quand elle est tournée vers des sujets graves, nous sommes beaucoup trop portés à verbaliser et à conclure. Nous ne regardons jamais le problème lui-même. Pour KRISHNAMURTI, la « vision » et l'attention éveillée sont beaucoup plus importantes que n'importe quelle idée. « Nous sommes terriblement conscients des choses extérieures, dit-il, mais intérieurement nous sommes aveugles. » Nous sommes incapables d'aborder ces questions vitales qui se posent à l'humanité — telles

fortement au XVIIIème siècle puisque l’on en compte 13 000 en 1700 et plus de 500 000 en 1789. A elle seule, Saint-Domingue absorbe 60 % de la traite dans les îles françaises et compte de loin la plus forte proportion d’esclaves des Antilles : 60 000 libres et affranchis en 1789 contre 500 000 esclaves, soit un libre pour huit non-libres5. Chaque plantation sucrière compte plusieurs centaines d’esclaves. Leur renouvellement doit être constant car le croît naturel ne compense pas l’énorme mortalité. C’est

le souvenir se réduisait à quelques cérémonies officielles, à quelques regrets obligés, à célébrer la vision falsifiée d’une abolition généreusement octroyée par les colons à leurs esclaves reconnaissants, avant de tourner la page et de ne plus penser à ce passé fait de sang et de souffrances, le rituel commémoratif serait inutile, hypocrite et néfaste. S’il est au contraire l’occasion de rappeler que durant plusieurs siècles, aux colonies européennes d’Amérique, des hommes furent déportés, enchaînés

naissance à la mort les rapports affectifs jouent un rôle prépondérant qui affecte non seulement notre bonheur, mais aussi notre survie. Certes, en tant que créatures sociales, nous, êtres humains, dépendons les uns des autres pour vivre, mais nous sommes aussi animés d’un désir profond de communiquer entre nous, d’exprimer ce que nous ressentons et de partager nos expériences. D’une part, en raison du besoin que nous avons de vivre ensemble comme les membres d’une même famille, nous devons nous montrer

the Enlightment en allemand et en anglais), caractérisée par la confiance en la raison (au moyen de laquelle les hommes peuvent, seuls, accéder à la connaissance), la critique des autorités traditionnelles (religieuses et politiques), l'invitation à penser et à juger par soi-même, l'optimisme qui comprend le mouvement de l'histoire comme le progrès parallèle du savoir, du bonheur et de la vertu. Selon cette présentation habituelle, ces traits constituent un horizon de pensée partagé par les principales

quelques canots de pêcheurs ou quelques grossiers instruments de musique ; en un mot, tant qu’ils ne s’appliquèrent qu’à des ouvrages qu’un seul pouvait faire, et qu’à des arts1 qui n’avaient pas besoin du concours de plusieurs mains, ils vécurent libres, sains, bons et heureux autant qu’ils pouvaient l’être par leur nature et continuèrent à jouir entre eux des douceurs d’un commerce indépendant2; mais dès l’instant qu’un homme eut besoin du secours d’un autre, dès qu’on s’aperçut qu’il était utile

demandant à l’être humain aucune réelle compétence, ne lui demandant de n’enchainer que des mouvements similaires entraînant des automatismes. Nous le voyons avec Marx : « Ce qui est humain devient animal », c'est-à-dire que là où l’homme devrait penser (au travail), exercer sa profession et donc utiliser sa conscience, sa pensée, là où il devrait s’investir intellectuellement, il ne fait qu’accomplir des gestes purement et simplement mécaniques. A force de répétitions d’un même geste, d’un manque

du monde au lieu de chercher à le transformer. Ceci dans la mesure où Sartre a posé clairement le problème de la révolution prolétarienne posée par les communiste comme nécessaire, alors qu’il n’y a rien de nécessaire puisque tout dépend des choix libres des hommes. Les marxistes accusent donc Sartre d’être un intellectuel (donc un contemplatif) bourgeois qui décourage les prolétaires. Ceci est une accusation injuste car Sartre est un intellectuel engagé politiquement et que sa philosophie de l’action

périlleuse. C’est vrai dans les sociétés dites « libres », mais les risques sont évidemment plus importants dans les autres. Venons-en, à présent, aux vérités qu’il importe de dire. De quelles vérités s’agit-il ? Ici, plusieurs critères peuvent valoir. Certains problèmes sont d’une importance tout intellectuelle. Par exemple, le problème des rapports entre le fonctionnement du cerveau et les activités de l’esprit. Que sait-on à ce sujet ? Que sommes-nous en mesure d’affirmer ? Etc. Ces questions nous

êtres humains nés sur cette terre : la tendance à croire que la meilleure façon de vivre est d'essayer d'éviter la douleur et de se contenter de rechercher le confort. On peut observer cela même chez les insectes, les animaux et les oiseaux. Nous sommes tous les mêmes. Commencer à aiguiser notre curiosité, sans nous soucier du fait que l'objet de notre intérêt est doux ou amer, est une manière plus stimulante d'aborder la vie, qui renferme plus de joie, de bienveillance et d'audace. Pour mener une