Sommes Nous Libres De Penser Ce Que Nous Voulons

proprement, qui nous pose ici des questions? Qu’est-ce qui proprement en nous aspire à la " vérité " ? — De fait, nous nous sommes longuement attardés à nous interroger sur la cause de ce vouloir, — jusqu’à ce que finalement nous nous trouvions tout à fait en plan devant une question encore plus fondamentale. Nous nous interrogions sur la valeur de ce vouloir. Étant admis que nous voulons le vrai, pourquoi pas plutôt le non-vrai ? Et l’incertitude ? Voire l’ignorance ? Le problème de la valeur de la vérité

raison. La raison est honnête homme. Il n’y a pas un clergé de la raison. Nous n’avons pas renoncé, nous n’avons pas dénoncé les religions d’hier pour annoncer la religion de demain, pour prêcher quelque religion nouvelle. Nous sommes irréligieux de toutes les religions. Nous sommes athées de tous les dieux. Dans le douloureux débat de la raison et de la foi nous n’avons pas laissé la foi pour la foi dans la raison, mais pour la raison de la raison. La raison n’admet ni prophéties ni déclamations ni proclamations

lois de la nature nous permet de nous en affranchir, de nous en servir pour lutter contre elles. Nous prenons ici le terme de conscience dans le sens de la connaissance. La prise de conscience de ces nécessités naturelles est nécessaire, si nous voulons transformer la nature. Ainsi, tant qu’on a ignoré l’attraction terrestre et la loi de la pesanteur, on a dû se contenter, tel Icare, de rêver qu’on volait. La connaissance des lois de la gravitation nous permettra de construire des « machines qui

être dans d’autre. Chaque sujet a une conscience. La conscience signifie que l’homme a connaissance de ses pensées, de ses actes, de ses sentiments. C’est la conscience qui permet que chaque homme soit sujet. Elle permet aussi que chaque sujet puisse penser sur ce qu’il l’entoure. Il y a deux sortes de conscience, la conscience morale c’est jugement pratique par lequel le sujet distingue le bien et le mal et apprécie moralement ses actes et ceux d'autrui. Et la conscience psychologique c’est aperception

l'homme essaie de tout maîtriser dans sa vie, c'est pour cela qu'il recherche la vérité afin de pouvoir sortir de l'ignorance. Cependant, la vérité étant un discours créé par l'homme, peut-il y avoir des vérités définitives puisque nous-mêmes ne sommes pas éternels? Nous verrons dans un premier temps qu'il existe des vérités temporaires, puis nous étudierons le cas des vérités durables et incontestables. Enfin, nous aborderons le fait qu'une vérité définitive ou non peut ne pas être considérée en

« être heureux » dépend de nous. Etymologiquement, le terme de « bonheur » vient du latin augarium, qui signifie, en français ancien, « heur », c’est-à-dire « bonne fortune », ou « chance ». A ce titre, le bonheur ne serait-il pas lié au hasard ? Sommes-nous, par conséquent, réellement responsables de notre propre bonheur, comme de notre propre malheur, si l’un et et l’autre dépendent du hasard, s’ils sont aléatoires ? Le hasard ne saurait cependant justifier intégralement la qualité d’une existence

Introduction  Supplément au voyage de Bougainville, de Diderot, est conçue comme un dialogue opposant deux façons de penser, de vivre. Elle soulève également le problème du colonialisme et célèbre la vie sauvage par rapport à l'homme civilisé, ici dénigré. Dans cet extrait, Denis Diderot met en scène un vieillard qui se présente comme étant indifférent au départ des blancs. Au moment de ce départ, il prononce un discours violent divisé en deux parties : dans la première, il s'adresse tout d'abord

« être heureux » dépend de nous. Etymologiquement, le terme de « bonheur » vient du latin augarium, qui signifie, en français ancien, « heur », c’est-à-dire « bonne fortune », ou « chance ». A ce titre, le bonheur ne serait-il pas lié au hasard ? Sommes-nous, par conséquent, réellement responsables de notre propre bonheur, comme de notre propre malheur, si l’un et et l’autre dépendent du hasard, s’ils sont aléatoires ? Le hasard ne saurait cependant justifier intégralement la qualité d’une existence

DISSERTATION Certains penseurs nous incitent à croire que le bonheur se trouve dans la liberté. D’autres, au contraire, ne le voient que dans la soumission à une règle. Que penses-tu de ces deux attitudes ? La liberté apparaît, le plus souvent, comme le droit de faire ce qui plaît, de suivre ses moindres caprices, sans subir aucune conséquence. Vue ainsi, elle semble un bien très désirable. Au contraire, le devoir, quant à lui, apparaît comme une contrainte, une obligation,

souveraine (ou « contingente » pour reprendre le terme de Guillaume d’Ockham), se détermine elle-même, n’est pas déterminée par autre chose qu’elle-même. Or ce présupposé provient d’une illusion : celle qui consiste à croire que nos décisions sont libres tt simplement parce que ns en avons conscience ! Or selon Spinoza, conscience n’est pas savoir, ou connaissance des causes qui déterminent souvent nos propre décisions, qui sont des préférences, des goûts particuliers que nous ne maîtrisons pas !