Sommes Nous Libres Face à La Vérité

avec la tradition cartésienne : Pour Descartes, à travers l’expérience du doute, et de la pensée, le sujet pouvait connaître ce qu’il était en train de faire, et donc ainsi se connaître lui-même. Le cogito avait pour but d’amener le sujet à savoir ce qu’il était et ce qu’il faisait. Descartes donc défend une accessibilité permanente à nos pensées, à notre conscience. Pour Descartes, l’homme est un être toujours conscient et qui a conscience d’être, de faire et d’agir. Les philosophes

D’ORAISON…………………………………………………… A- Définition………………………………………………………………….. B - Importance de l’oraison……………………………………………… II – LE SILENCE ET L’ORAISON……………………………………… A – Les dangers des paroles …………………………………………….. B – Notion de silence………………………………………………………… III - LA LECTIO DIVINA …………………………………………………….. A - Notion…………………………………………………………………………

perception : ont-elles pour effet de l’éduquer, c’est-à-dire de la former, de l’améliorer, de la conduire et de l’élever vers son plein épanouissement ? Nous reconnaissons aux œuvres d’art le pouvoir de frapper notre perception en lui donnant à voir une beauté ou des nuances que nous ne savons ordinairement pas percevoir. En captant notre sensibilité ordinaire pour l’élever au discernement de qualités inaperçues, les œuvres d’art semblent alors nous apprendre à percevoir. Toutefois, n’arrive-t-il pas que nous

Corrigé : doit-on se résigner au matérialisme ?     Analyse du sujet :   Remarque générale : il est impératif de remonter jusqu’au débat philosophique sur la matière et l’esprit car il ne faudrait pas en rester à l’analyse du sens le plus « vulgaire » du « matérialisme ».   Analyse des termes :   . Le matérialisme : on dit couramment d’une personne qu’elle est « matérialiste » lorsqu’elle semble ne s’intéresser qu’à des biens matériels. Il s’agirait donc d’un attachement aux « choses » que

rappeler par une cérémonie le souvenir d’une personne ou plus souvent d’un évènement. C’est ainsi qu’aujourd’hui dans le monde, il s’effectue chaque années des milliers de commémorations. Nous sommes donc en droit de nous demander : en quoi la commémoration devrait être considérée comme un devoir. Sommes-nous libres de commémorer ? En effet, l’état pourrait-il nous y contraindre ? Si oui, la commémoration aurait-elle alors des buts politiques ? Mais avec le temps commémorer, ne perd t’il pas de son

c'est appartenir à l'humanité c'est-à-dire à l'ensemble de personnes capables d'autonomie et méritant le respect. Être humain c'est donc appartenir à l'humanité tout en étant capable de respecter les autres. On peut alors se poser différentes questions : Puis-je être humain qu'en compagnie d'autrui ? Serais-je heureux si autrui n'étais pas là? La solitude est-elle synonyme de bonheur? Puis-je exister sans autrui? Mon humanité dépend-t-elle de la présence d'autrui ? N'ai-je pas intérêt à connaître cet

partie : L’Homme face à la question de vérité CHAPITRE 1 : Le point d’appui d’Archimède RAISON ET REEL _ DEMONSTRATION _ VERITE Introduction : Si les hommes recherchent la vérité, c’est parce qu’ils en ont besoin. Ils en ont besoin pour se rassurer. L’esprit humain ne supporte pas très longtemps de rester dans l’inconnu, que les phénomènes naturels lui échappent. Il a besoin de comprendre la nature pour la maîtriser (voir texte François Jacob). Ils recherchent aussi la vérité parce qu’ils sont

tonnerre. Paul Valéry, Regards sur le monde actuel, « Fluctuations sur la liberté » (1938) Qu'est-ce donc que la liberté ? Demandons à un jeune : « Qu’est-ce que la liberté ? – Faire ce que je veux. – Et qu’est-ce que vous voulez ? – Être libre. » A première vue, la liberté consiste donc à pouvoir faire ce qu'on veut. C'est la liberté d'agir. Hobbes a défini ainsi la liberté : Le mot LIBERTÉ désigne proprement l’absence d’opposition (par opposition, j’entends les obstacles au extérieurs

l'ennui Le libre arbitre L'immortalité de l'être Vivre comme si La musique comme incarnation du monde A la question sommes-nous libres ? L’homme ordinaire répond sans ambigüité oui puisque nous pouvons faire ce que nous voulons. Si l’homme peut faire ce qu’il veut mais sa volonté est-elle libre ? Peutil choisir indifféremment en toute objectivité quand deux choix se présentent à lui ? De quoi dépend la volonté elle-même ? « Ma volonté ne dépend absolument que de moi seul ! Je peux vouloir

autoritaire, les spéculateurs ont gravi les échelons de la société, on assiste à un triomphe des motivations intéressés. Ce pessimisme s’aggrave entre 1643 et 1653 car cette décennie est marquée par des intrigues, des conflits d’intérêts, une ébauche de plaisirs. La période de la Régence puis de la Fronde a donc favorisé les égoïsmes. On est passé du règne de valeurs transcendantes à celui des individualités et de l’intérêt personnel. On a vu les comportements évolués et donc on cherche une philosophie pour