Sommes Nous Maître De Nos Paroles

Le silence de l’apprenti Vénérable Maître, Lors de mon passage devant la commission des cinq, il m’avait été demandé quel était le dernier livre que j’avais lu. Ce livre, c’était une relecture de l’Alchimiste de Coelho. Il s’agit du récit d’un jeune berger qui part en quête de son rêve. Initié entre autres dans le silence du désert, il apprend à écouter son cœur, à lire les signes du destin. C’était peut être aussi un signe pour moi, car ce qui m’interpelle le plus durant cet apprentissage

la table de David (2 Sam. 9:7 & 11-13), ou des prophètes de Baal à la table de Jézabel (1 Rois 18:19). Dans la Parole, que désigne le mot "table"? Dans les Saintes Écritures le mot "table" ("shoulkhane" en hébreu et "trapédza" en grec) se rencontre, sauf erreur, 86 fois. Signifie-t-il 86 fois "meuble" ou y a-t-il une signification morale? La première table qu'on rencontre dans la Parole c'est la table du tabernacle, mentionnée 18 fois dans l'Exode, 1 fois dans le Lévitique, 2 fois dans les Nombres

c’est également enseigner, ce qu’on peut qualifier de faire acquérir une connaissance ou un savoir-faire à quelqu’un. Le principe d’apprendre n’aurait donc pas uniquement un sens, mais un double sens. Cela voudrait en réalité symboliser le fait qu’un maitre enseigne une chose à son élève. Nous allons alors étudier le but pratique d’apprendre et son but théorique afin d’en savoir plus. Nous nous demanderons à quoi sert-il d’apprendre ? Apprendre a forcément des buts puisque chaque être humain a

 le  6  février  2012   1     Vénérable  Maitre  de  loge,  et  vous  tous  mes  Sœurs  et  mes  Frères  en  vos  rangs,  grades   et  qualité.     Je  suis  un  Compagnon,  comme  vous  tous  au  minimum  ici  ce  soir.  Mais  savons-­‐nous   vraiment   ce   que   cela   implique   dans   la   vie   d’un   Maçon   que   nous   sommes   devenus   le   jour   de   notre  Initiation

Vénérable maître et vous tous mes frères en vos grades et qualités, Planche : L’initiation (3ème degré) Des sons, des mots, une énergie latente, dans ce temple que je devine grand. Je suis privé de la vue, et paradoxalement encore plus à l’écoute des autres et de moi-même. Des coups sont frappés sur une porte, oui je veux rentrer, oui j’ai peur car ma nature est ainsi faite, mais pourtant je veux aller plus loin … je veux progresser, je veux prendre des risques, je veux m’envoler de cette vie

sache pas ce que fait ta main droite ". (Mat., VI 3) Parler de silence comme il convient n'est guère possible qu'à celui qui s'est fait le serviteur du silence; or, que voilà un maître exigeant. Il est si naturel de faire du bruit et si difficile de se dominer dans les choses médiocres. Et puis d'employer la parole pour décrire le silence est paradoxal; et cependant les conditions de nos facultés infirmes nous obligent pour connaître une chose à en prendre le contre-pied. Les Brahmanes vénérables

tyrannie de leurs anciens valets qui profitent du renversement de situatuion pour se venger.Ils se font donc un plaisir d'offrir à leurs maitres le spectacle ridicule de l'une de ces scenes galantes auxquelles ils ont si souvent assisté. Marivaux met donc en scene une nouvelle fois du théatre dans le théatre, cest une réflexion sur les conditions d'exercice de la parole dans la société et le théatre. Nous étudierons dans une première partie la mise en abyme, dans la seconde une analyse de la parodie :

sur nous même. Puis nous nous poserons deux autres questions : Sommes nous le maître de nos pensées ? Lorsque je parle, tout est l’objet d’un sujet conscient ? Pour commencer, lorsqu’une personne dit « je » cela sous entends qu’elle est consciente d’elle-même, de ses faits et gestes, de nos sentiments ainsi que de sa pensée. On peut donc penser que un individu ne peut etre qu’une personne qui est vivante, et qui a le droit a la parole. La conscience selon Descartes est un sujet indubitable face

changer. Par contre, nous sommes seuls garants de la gueule que nous faisons, des émotions que nous montrons et exprimons sur notre visage ou avec notre corps. De même que la manière dont nous utilisons nos capacités, notre inné. Tout ceci soulève quelques questions : En quoi est-on responsable de la gueule qu’on fait ? Est-on entièrement responsable que de la gueule que l’on fait ou certains facteurs l’influencent-elle? Où peut-on voir ce principe selon lequel nous ne sommes pas responsables de notre

« je » ne représente il pas notre identité de façon superficielle? Savons nous vraiment qui nous sommes ou croyons nous le savoir , pour ainsi utiliser le « je »?Dans un premier temps nous verrons que la conscience de soi est un condition de possibilité du « je » , puis nous verrons si l'on parle réellement du « Moi » , unique , qui est notre identité , quand je dis « je » , enfin nous verrons si nous sommes les seuls à parler à travers ce « je ». * * * .Pouvoir affirmer que