Spinoza Les Exigences

vérité, et ceux qui en éloignent. En un premier sens, l'opinion est ainsi traditionnellement considérée comme un genre de connaissance peu fiable, fondée sur des impressions, des sentiments, des croyances* ou des jugements de valeur subjectifs. Pour Spinoza*, par exemple, elle est forcément "sujette à l'erreur et n'a jamais lieu à l'égard de quelque chose dont nous sommes certains mais à l'égard de ce que l'on dit conjecturer ou supposer" (_Court traité_, chap. II). Depuis Platon*, et jusque chez de

SPINOZA : UNE PHILOSOPHIE A PLUSIEURS VOIX [in Spinoza, (Philosophique, revue publiée par la Faculté des Lettres de Besançon), éd. Kimé, 1998, p. 5 -22] Omnia praeclara tam difficilia quam rara sunt, “Toutes les choses remarquables sont aussi difficiles que rares”. Cette phrase souvent citée, Spinoza l’a placée à la fin de l’ouvrage auquel il a travaillé toute sa vie et dans lequel il a ramassé sous une forme raisonnée l’essentiel de ce qu’il avait à dire en philosophie, l’Ethique

neutralité, hors de tout contexte, sinon dans ses rêves ? En effet, notre corps, notre environnement, les exigences sociales, les difficultés des apprentissages ne viennent-ils pas nous rappeler constamment que nous sommes environnés par un nombre incalculable de contraintes, d’exigences et de lois ? Dans ces conditions, un choix totalement indépendant paraît donc fortement compromis. (voir SPINOZA) Par ailleurs, dans la vie réelle, comment pourrait-on vivre ses choix autrement qu’en les concrétisant 

que la liberté? L'homme est-il libre? La thèse défendue par Spinoza : Ce n'est pas parce que l'homme à une conscience et ce n'est pas parce qu'il a un sentiment de liberté qu'il est libre. Il se croit libre car il est conscient de ses désirs et de ses actions. Il s'en vante même. Mais en réalité, il ignore les causes qui détermine ses désirs. Implicitement, Spinoza veut critiquer la thèse cartésienne du libre-arbitre. Spinoza commence par la définition des deux termes opposés dont il a ensuite

peu surprenant c’est que l’oeuvre de Spinoza est rarement envisagée sous l’angle essentiellement religieux et que ce dernier est plutôt souvent abordé comme un rationaliste expliquant la nature par les causes matérielles et efficientes ou comme l’auteur d’une sa- gesse pratique réhabilitant le désir considéré comme une puissance active et productive, et non comme un manque. D’autre part, il est vrai, que, tant dans sa vie que dans son oeuvre, Spinoza n’entretint pas avec les religion établies

universelle au point de vue cosmopolitique. » Spinoza : La réponse de Spinoza est simple : tout dans la nature doit être déterminé puisque la nature (ou Dieu) existe nécessairement. Lorsqu’on comprend le lien qui nous unit à la nature, on peut agir librement de façon permanente. Définitions des termes du sujet : Juste : du latin justus «conforme au droit équitable ». Au départ, ce qui est juste est conforme à la justice divine et à ses exigences. Conforme à la raison. "vrai" et "justifié"

la vérité mais elle existe quand même : rein n’est certain. L’enseignement de Montaigne est que cette vérité est présente mais « en creux » il nous dit qu’elle existe mais qu’on ne l’appréhendera, l’arrêtera jamais. L’erreur de Descartes et de Spinoza est d’avoir cru pouvoir détenir la vérité .Montaigne, lui, ne s’arrête jamais de marcher vers la recherche de la vérité. Dans Montaigne on constate que ce moment vers la vérité n’est jamais achevé, mais pour Rousseau il n’est pas totalement sincère

philosophique, la vérité n'est donc ni un fait, ni un donné. Au contraire, elle doit toujours être recherchée. Nous sommes alors renvoyés au problème de ses conditions d'accès, et à celui des critères du jugement vrai. La vérité constitue également une exigence ou encore une valeur. Tout le monde semble accorder depuis Thomas d'Aquin, au XIIIe siècle, pour définir la vérité comme correspondance ou adéquation: adéquation entre l'intelligence qui conçoit, entre l'esprit et la réalité. En d'autres termes

beau comment le penser ? Et le beau est-il relatif à une exigence de l’esprit ou à une manifestation de la nature ? Les canons de beauté changent-ils avec les sociétés et dans le temps ? y-a-t-il des révolutions radicales ? Est-ce que les changements ne sont que superficiels ? Comment penser rapport à la beauté à l’histoire ? Spinoza : « La musique est bonne que pour le mélancolique » quelle brutalité et inculture pouvait caractériser Spinoza avait accès à la beauté des choses mathématiques dans leur

autres. Par sa nature subjective, elle sollicite pour se consolider les exigences métacognitives (activité mentale sur ses propres processus mentaux, penser ses propres pensées) et en retour, le gain de lucidité sur les caractéristiques personnelles rend possible un savoir plus consistant. En relation avec la relative diversité des personnes et de leur philosophie, la connaissance de soi peut répondre à des exigences diverses, mobilisant un individu plutôt qu'un autre, à tel moment de la vie