Spinoza Pour Former L état Une Seule Chose Est Nécessaire

existentielles (Schopenhauer) 5 3. Toute chose s’efforce de persévérer dans son être (Spinoza) 6 4. Tout est volonté de puissance (Nietzsche) 6 5. Le désir d’immortalité et d’éternité (Platon) 6 C. La mort 7 1. La structure kamikaze du désir 7 2. L’agressivité introjectée (Nietzsche) 8 3. La nature conservatrice des pulsions (Freud) 8 4. Le plaisir de se perdre 8 Conclusion : l’indétermination du désir 9 II. Le désir de l’autre 10 A. Le désir mimétique (Spinoza) 10 B. Le désir triangulaire (René

d’effroi. En effet, la diversité des cultures est « rarement apparue aux hommes pour ce qu’elle est : un phénomène naturel [...] ils y ont plutôt vu une sorte de monstruosité ou de scandale ».4 Nous avons une répulsion immédiate, semble t-il, pour « des formes culturelles : morales, religieuses, sociales, esthétiques, qui sont les plus éloignées de celles auxquelles nous nous identifions ».5 De nombreux mythes vinrent ainsi peupler l’imaginaire collectif avide d’images d’un Autre chargées d’une nocivité

existentielles (Schopenhauer) 5 3. Toute chose s’efforce de persévérer dans son être (Spinoza) 6 4. Tout est volonté de puissance (Nietzsche) 6 5. Le désir d’immortalité et d’éternité (Platon) 6 C. La mort 7 1. La structure kamikaze du désir 7 2. L’agressivité introjectée (Nietzsche) 8 3. La nature conservatrice des pulsions (Freud) 8 4. Le plaisir de se perdre 8 Conclusion : l’indétermination du désir 9 II. Le désir de l’autre 10 A. Le désir mimétique (Spinoza) 10 B. Le désir triangulaire (René Girard)

terme de société désigne exclusivement les groupements humains caractérisés par leur dynamisme, leur capacité à changer, à évoluer, à se donner de nouvelles formes et de nouvelles règles, à se doter d’institutions, etc. Lorsque l’on traite de la société, il semble difficile de ne pas faire intervenir la notion d’individu. Les différentes formes de société semblent pouvoir être caractérisées par le rôle qu’y joue l’individu, par la reconnaissance dont il jouit en tant qu’être singulier, par la considération

INTRODUCTION   Commençons avec un peu d’étymologie. Le mot français conscience vient du latin conscientia qui est formé de cum qui signifie « avec », et de scientia pour « science ». Être conscient lorsque nous agissons, éprouvons quelque chose, réfléchissons, etc. c’est ainsi posséder simultanément une connaissance de ces actes, sensations, réflexions. Cette connaissance peut avoir tous les degrés de clarté, depuis le sentiment le plus vague jusqu’au savoir le plus évident. La conscience

n'est-elle pas ce qui nous empêche de faire face et de remédier à la misère de notre condition au profit d'une espérance morale qui cachent et justifient ainsi une situation injuste de misère sociale. La religion comme lien entre les hommes, élément nécessaire à la consolidation du lien social références: Rousseau et Tocqueville On peu envisager parfaitement la possibilité qu'une religion soit utile, constructive pour une société, un corps politique il faut qu'elle soit fédératrice. « Il est facile

avec les autres et avec les choses profanes. Mais, par choses sacrées, il ne faut pas entendre simplement ces êtres personnels que l'on appelle des dieux ou des esprits; un rocher, une source, un caillou, une pièce de bois, une maison, en un mot une chose quelconque peut être sacrée. Un rite peut avoir ce caractère; il n'existe même pas de rite qui ne l'ait à quelque degré. Il y a des mots, des paroles, des formules qui ne peuvent être prononcés que par la bouche de personnages consacrés; il y a des

violence – mémoire – liberté • La conscience caractérise essentiellement l’homme 1. René Descartes (1596-1650) : « je pense, donc je suis.», Discours de la méthode. 2. René Descartes : « je suis une chose qui pense. » Méditations métaphysiques. 3. Blaise Pascal (1623-1662) : «La grandeur de l’homme est grande en ce qu’il se connaît misérable ; un arbre ne se connaît pas misérable.», Pensées. 4. Blaise Pascal «L’homme n’est qu’un roseau, le plus

l’appareil sensoriel. La littérature semblerait alors lever le voile qui nous sépare de la vérité. Mais que se passe t-il lorsque la fiction du roman prend le pas sur la réalité sensible ? Peut-on toujours qualifier d’instrument vers la vérité quelque chose qui par son caractère fictif nous aliène totalement ? Cervantès dans Don Quichotte présente un vieil hildago qui perd la tête à force de lire et prétend ressusciter la chevalerie errante. Il forge des noms de romans pour lui et pour son cheval, bricole

1) Les termes du sujet - maître : personne qui exerce une domination, une fonction de direction; celui qui possède une chose. - soi : pronom réfléchi de la 3e personne; ce que chacun est pour lui-même; la conscience de soi. 2) Le sens du sujet - Qu’est-ce qu’exercer une domination et un pouvoir sur la conscience de soi, sur ce que chacun est pour lui-même, et ce par la médiation de cette même conscience de soi? 3) La problématique - Comment conduire une vie, une existence, alors