Spinoza Si Dans Une Cité Les Sujets

les rendements du pouvoir sont croissants, que la recherche du pouvoir est sans limites, si ce n'est la mort et que c'est pour tenter de la repousser que les hommes le recherchent. Il y a diverses sortes de pouvoir, mais le plus grand est de constituer autour de soi une coalition d'hommes dotés de pouvoirs, une Union. Comment la constituer ? Hobbes se pose la question d'un marché du pouvoir. Cependant, si on accroît son pouvoir en achetant le pouvoir d'autres hommes, on le renforce également

formé par Einstein et Erwin Schrödinger et celui de Niels Bohr et Werner Heisenberg se situait à la frontière de la physique et de la philosophie. En 1927, invité au cinquième congrès Solvay, il a de nombreuses conversations avec Niels Bohr à ce sujet. Il dit alors : « Gott würfelt nicht » (« Dieu ne joue pas aux dés ») pour marquer son opposition à l’interprétation probabiliste de la physique quantique, ce à quoi Niels Bohr répondit : « Qui êtes-vous Albert Einstein pour dire à Dieu ce qu’il doit

bien leur conférer la signification ou la dignité d’autrui ? L’expression « alter ego » peut en effet s’interpréter de deux façons : soit que l’on y souligne l’ego (en impliquant ou préparant une confusion possible, sinon souhaitable, entre les deux sujets), soit que l’on insiste sur l’alter. Cette deuxième lecture éloigne autrui, mais elle est peut-être la seule qui respecte son altérité. 2 Confusion et conflits Autrui n’est pas « comme » moi Admettre qu’autrui est « comme » moi, c’est effacer ce

met la société en danger de guerre interne et de dissolution. Instaurer un lien de "fraternité" (ou comme on voudra "solidarité", "convivialité"...) devient une question de survie des sociétés, différente des fonctions d'échange, de "communication" (si ce concept a un sens) ou encore de fusion. La re-ligion répondant à cette urgence et à ce danger apparaît donc comme une fonction sociale des plus prioritaires, le socius consistant lui-même comme on l'a soutenu dans la totalité de ses fonctions, fonction

Le deuxième point où religion et philosophie se rencontrent est sur la question des relations entre foi et raison. La philosophie peut sembler se fonder sur l’opposition à la religion (Socrate fut accusé de ne pas reconnaître les dieux de la cité, Spinoza fut excommunié pour ses écrits...), pourtant, les philosophes sont aussi nombreux à avoir tenté de fonder rationnellement les principes de leur religion, notamment l’existence de Dieu. Ainsi, en quel sens la raison peut-elle ou non se mettre au

remarques 2 Synesthésie et signification des sensations (Kandinsky) 2 Un souvenir d’enfance de Léonard de Vinci (Freud) 2 Sensibilité et résonance (Proust) 2 Le rire 2 Autres thèses 2 Illustrations et références 2 Exemples 2 Citations 2 Bibliographie 2 Sujets de dissertation 2 Documents et commentaires 2 Un peu de poésie 2 Charles Baudelaire 2 Arthur Rimbaud 2 Paul Verlaine 2 Nietzsche 2 Lautréamont 2 Le futurisme de Marinetti 2 Compléments théoriques 2 La philosophie de l’art de Platon 2 La philosophie

et signification des sensations (Kandinsky) 37 Un souvenir d’enfance de Léonard de Vinci (Freud) 38 Sensibilité et résonance (Proust) 39 Le rire 39 Autres thèses 39 Illustrations et références 39 Exemples 39 Citations 40 Bibliographie 41 Sujets de dissertation 41 Documents et commentaires 42 Un peu de poésie 42 Charles Baudelaire 43 Arthur Rimbaud 43 Paul Verlaine 44 Nietzsche 44 Lautréamont 45 Le futurisme de Marinetti 46 Compléments théoriques 46 La philosophie de l’art de Platon

d’autres principes que ceux qui sont reçus dans la mécanique telle que Descartes l’entend. On aimerait pouvoir atteindre ici une détermination minimale de ce qui se joue exactement dans le recours aux machines pour l’imagination des corps vivants. Le sujet n’est pas neuf et c’est dès le XVIIe siècle que le sens authentique du recours aux machines s’est dégradé en images commodes, quittant le strict domaine de l’élucidation des effets mécaniques insensibles dans les corps vivants, pour devenir, aux yeux

les autres9. Le mal n’est ni la matière, ni la temporalité, ni la sexualité… il est un objet privé d’une part de son bien ; on ne peut donc lui attribuer aucune valeur positive. Nous devons à Augustin l’élaboration de la doctrine chrétienne sur le sujet qu’il résume dans son 7 AUGUSTIN, De moribus ecclesiae catholicae, BA 1, Livre second : les mœurs de manichéens, I. 2, p. 259. 8 AUGUSTIN, Confessions, BA 13, V, X, 20, p. 501. 9 P. RICOEUR : mal et pardon, éd. I. BOCHET, Facultés Jésuites de

commodément accepté de diriger ce travail et d’en faire un opuscule répondant aux normes critiques et littéraires à travers son œil vigilant et sa dextérité. Ses remarques, observations, directives combien pertinentes et sa disponibilité nous ont épanoui si bien qu’il restera gravé comme une empreinte tenace dans notre mémoire. Nous gratifions également nos autorités et la haute hiérarchie, nous citons le Comité de Gestion de l’ISP/BUNIA, la Section Lettres et Sciences Humaines et le Département de