Spinoza Si Dans Une Cité Les Sujets

on beaucoup de mal à accorder. « la masse ou la foule qui est incapable de philosophie, donc qui est incapable de se comporter convenablement au sein de la cité, à besoin de la religion qui serai cette instance qui oblige les gens, car Dieu les pousse à chercher le souverain bien ou le souverain vrai, qui est l’amour du prochain » Spinoza. Il résulte de cette citation, une fonction sociale est politique de la religion, qui aurait pour but de laisser pour compte la raison, en effet le travail de

« La justice est née avec la cité (culture) » Droit naturel : dont l’origine est la nature humaine. Il comprend la liberté, l’égalité, la justice, la sûreté et la propriété. Droit positif : tel qu’il existe dans une cité ou état. Il détermine ce qui est légal. Spinoza : Selon lui, les hommes ne sont pas justes naturellement, il faut les y aider ou même les forcer par des lois. Hume : « Si les hommes étaient fournis en même abondance, de tous les biens ou si chacun avait pour autrui

I] Le respect d'autrui, un principe garanti par le droit Si un conflit s'instaure avec autrui, allant jusqu'aux coups et blessures, alors il semble que l'on s'expose à des sanctions judiciaires : cela devrait dissuader l'Homme de lui manquer de respect. Effectivement, les sociétés modernes disposent d'un ordre juridique, efficace et sanctionné, ayant pour mission non pas seulement de sanctionner les infractions, mais ayant pour but de prévenir toute atteinte à ses normes juridiques. Le droit, de

lequel un sujet peut agir sans contrainte ni obstacle. Lequel état lui permet de déterminer, en toute autonomie, la fin de ses actions ainsi que les moyens d’y parvenir. Pour le sens commun, être libre, c’est accomplir ses désirs sans obstacle. Mais le sentiment immédiat de liberté n’est peut être qu’une illusion. L’homme qui se croit libre, l’est-il réellement ? En d’autres termes, qu’est-ce que la liberté ? Au sens philosophique, la liberté est inséparable du déterminisme et du fatalisme, si bien que

« elle n'est point sujette à une autre » (l.26). Les « brownistes », quant à eux remettent en cause les mariages provenant des réformés, puisqu'il doivent être fait dans un environnement civil, « la confirmation (du mariage) en dépend du magistrat civil ». Cette libre pensée de la Bible et des institutions est soulevé par Giovanni Battista Stoppa qui affirme que les « religions […] ont une liberté entière de célébrer leurs mystères et de servir Dieu comme il leur plaît. » Si les Provinces-Unies

est dit libre s’il participe à la vie de la cité. La liberté des anciens c’est celle de participer la vie politique contrairement à la liberté des modernes. L’individu à Athènes n’existe pas. Il n’existe » qu’à travers la cité. Il ne songe pas à réclamer à la cité des droits. A l’inverse la DDHC garantie des droits l’individu contre le pouvoir. On fait très souvent remonter la naissance du droit naturel à Athènes. Il s’agit d’un droit extérieur à la cité, à la volonté humaine mais pour autant il

soumission et de domination ; le maître serait le désir, imposant sa volonté et nous, nous serions l’esclave, qui devons assouvir cette volonté. En effet, nous pourrions parler de tyrannie du désir, car nous ne pouvons les métriser par la raison. Cependant, si nous pouvons dire que le désir est naturel, nous pouvons également affirmer qu’il est déficient. En effet, le désir nous fait ressentir un sentiment de manque, quelque chose qui doit être comblé, autrement dit une recherche continuelle de satisfaction

Sujet : Faut-il satisfaire tous ses désirs ? Il peut sembler à première vue qu‘il ne faut pas satisfaire tous ses désirs; en effet, le désir, est la recherche d’un objet que l’on imagine ou que l’on sait être source de satisfaction. Il est donc accompagné d’une souffrance, d’un sentiment de manque ou de privation. Cependant ne peut on pas se demander si le désir n’aurait il pas une valeur positive ? Car le désir este essence même de l’homme, créateur de lui-même et de ses œuvres. Ainsi le

de se conduire seul. Est majeur, celui qui agit par son propre jugement. L’autonomie revêt un sens moral et politique. L’autonomie morale apparaît comme la capacité d’un homme d’agir en suivant la raison indépendamment de ses intérêts particuliers. Si le désir renvoie les hommes à leur subjectivité singulière et à leurs intérêts antagoniques et divergents, la raison revêt un caractère universel. En faisant abstraction de leurs désirs, les hommes deviennent capables de rejoindre un idéal d’universalité

ILe sujet AUn sujet doué d'une conscience souveraine BLes remises en cause de la souveraineté de la conscience C) L'homme, un être de désir IILa culture ACulture contre nature BLe travail et la technique CLa religion DL'art IIILa raison et le réel ALa raison et la rationalité dans le monde BL'accès à la connaissance et la vérité ? C) La remise en question de la vérité DL'étude du vivant, entre matière et esprit IVLa politique AFondation et fondements de la société BL'individu et la société CLe pouvoir