Sur Quoi Nos Esprits Peuvent Ils S Accorder

but de garantir partout et toujours la dignité de la personne humaine. S'ils sont inviolables, les lois civiles ne peuvent et ne doivent pas les contredire. Elles doivent plutôt les expliciter ou les protéger. L'homosexualité, étant évidemment une anomalie en regard de la nature, ne peut revendiquer pour elle-même le statut d'un droit naturel, ni d'un droit civil. Un droit civil accordé à l'homosexualité serait une violation du droit naturel. S'il faut reconnaître le fait de l'existence d'un nombre

Arnaud Stimec, « la médiation en entreprise » 2004, Dunod, Paris. (1er à lire). Jean-François six et Véorinque Mussaud, « médiation » (2002), ed. Seuil. Évaluation: examen écrit sur la théorie avec une analyse de cas. Exercice de médiation : En quoi selon vous la démarche du chef d’orchestre philarmonique de Berlin (pour les enfants défavorisés) est une démarche de médiation ? Et entre qui et qui ? * Médiation parce que rétablit les enfants défavorisés avec un cadre d’exigence et de discipline

....36 –6– I 1. Parmi les choses qui existent, certaines dépendent de nous, d’autres non. De nous, dépendent la pensée, l’impulsion, le désir, l’aversion, bref, tout ce en quoi c’est nous qui agissons ; ne dépendent pas de nous le corps, l’argent, la réputation, les charges publiques, tout ce en quoi ce n’est pas nous qui agissons. 2. Ce qui dépend de nous est libre naturellement, ne connaît ni obstacles ni entraves ; ce qui n’en dépend pas est faible, esclave, exposé aux obstacles

tant d’opinions largement répandues en opposition à la doctrine qu’ils ont reçue de l’Eglise, en viennent à se demander ce qu’ils doivent encore tenir pour vrai. Relâchement des mœurs 2. L’Eglise ne peut demeurer indifférente à cette confusion des esprits et à ce relâchement des mœurs. Il s’agit, en effet, d’une question de la plus haute importance pour la vie personnelle des chrétiens et pour la vie sociale de notre temps.(1) Chaque jour les Evêques sont amenés à constater les difficultés croissantes

tout à fait de mon invention ; Euripide l’introduit en son troisième acte, mais seulement comme un passant à qui Médée fait ses plaintes, et qui l’assure d’une retraite chez lui à Athènes, en considération d’un service qu’elle promet de lui rendre. En quoi je trouve deux choses à dire : l’une, qu’Égée, étant dans la cour de Créon, ne parle point du tout de le voir ; l’autre, que, bien qu’il promette à Médée de la recevoir et protéger à Athènes après qu’elle se sera vengée, ce qu’elle fait dès ce jour-là

peuple des machineries bien compliquées — n’importe lesquelles pourvu qu’elles pétaradent — afin de répondre à l’idée qu’il se fait du gouvernement. Les gouvernements nous montrent avec quel succès on peut imposer aux hommes, et mieux, comme ceux-ci peuvent s’en imposer à eux-mêmes, pour leur propre avantage. Cela est parfait, nous devons tous en convenir. Pourtant, ce gouvernement n’a jamais de lui-même encouragé aucune entreprise, si ce n’est par sa promptitude à s’esquiver. Ce n’est pas lui qui garde

passé pour un idéaliste ». Sa thèse constitue donc une généralité, ou tout au moins une coutume. Cette généralité amène néanmoins quelques interrogations. Peut-on d'ores et déjà considérer tout les artistes comme des idéalistes ? Un idéaliste est un esprit qui se représente mal les conditions de la réalité. Or, est-il possible de ramener, a priori, quelques cas à une généralité ? Ou au contraire, être idéaliste constitue t'il une condition nécessaire au fait d'être qualifier d'artiste ? Contre le matérialisme

l'instruction et à l'ignorance. Figure-toi des hommes dans une demeure souterraine, en forme de caverne, ayant sur toute sa largeur une entrée ouverte à la lumière; ces hommes sont là depuis leur enfance, les jambes et le cou enchaînés, de sorte qu'ils ne peuvent bouger ni voir ailleurs que devant eux, la chaîne les empêchant de tourner la tête; la lumière leur vient d'un feu allumé sur une hauteur, au loin derrière eux; entre le feu et les prisonniers passe une route élevée : imagine que le long de cette

CONTE-SPONVILLE   I. C'est une démarche de la raison.   Raison : aptitude (capacité) à raisonner, c’est-à-dire à enchainer des idées logiquement les unes aux autres. Aptitude universelle susceptible d'entrainer l'accord de tous les hommes.   I. A quoi reconnait-on une question philosophique?   Les questions non philosophiques sont précises, les réponses seront directs, tandis que les questions philosophiques sont toutes générales, demandant une réflexion , elles sont complexes.   I. Analyse

Pouvoir de la Commande mentale est, comme tout autre force dans l'univers, soumis à des lois. La première de ces lois étant qu'on peut le développer énormément par des efforts constants et méthodiques. Désirer profondément un but signifie, pour un esprit pratique et logique, rassembler dans l'effort de l'atteindre tout élément de pensée, de circonstances, d’environnement, d’aptitudes et d’atouts nécessaires à son accomplissement. C’est mobiliser et orienter tous les pouvoirs de l'esprit et tous