Symbole De La Bête Humaine

Dm HLP PhilosophieDm HLP Philosophie Pour élever l’homme, est-il nécessaire de rabaisser l’animal ? L'être humain et l’animal ne sont pourtant pas bien éloigné génétiquement parlant , et nous descendons tous du même type d'être vivant que sont les bactéries .Nous vivons côte à côte les uns avec les autres l’un est la représentation inné de la nature et l’autre est la représentation parfait de la civilisation et l’évolution . Dans les sociétés anciennes, les animaux occupaient une place de premier

laquelle nous attribuons la Guinée. Par cette dernière, nous pouvons relater un élément consumé dans l‘œuvre, l’espace frontalier. Ainsi, le Horodougou se voit tranché, délimité en deux espaces territoriaux différents, ce qui représente un illustre symbole de la confusion semée au temps postcolonial. Dans Les soleils des Indépendances, Ahmadou Kourouma, par son écriture imagée fait ressortir des thèmes autre que celui flagrant du politique. On y conçoit celui de la situation de la femme où le personnage

puisque nous sommes l’abrégé de ce qu’il y a de bon et de mauvais dans les créatures irraisonnables. » Tout au long de sa carrière , jean de la fontaine vas instruire les hommes a travers des animaux et ce pour plusieurs raisons. Il associe certains humains ou comportements , qualité/défauts a certains animaux comme pour le lion, qui symbolise la puissance, la royauté, le pouvoir ; le renard, la ruse, la duperie, l’intelligence malicieuse ; le « loup », la violence et la cruauté ; l’« âne », le travailleur

Expression : de voutes en voutes ( image donnée = la voute ignore la propriété, l’INDIVIDUALISME. ( La voute = image de la communauté humaine, de la solidarité de la tribu, du clan primitif ( PROTECTION b) fusion des voutes Très vite, IDEE d’une fusion des voutes : entremelement puis englobelement ( transposition du symbole de la voute céleste qui réunit bête et homme en une sorte de HARMONIE PRIMITIVE (énumération des saints patrons et noms affectueux des bêtes) c) Protection des voutes

fabuleuse » l.11-12, apporte un élément fantastique au poème, elle semble fusioner avec la réalité représentée par l’homme. A la ligne 21, Baudelaire s’étonne en disant : « Chose curieuse à noter : aucun de ces voyageurs n’avait l’air irrité contre la bête féroce suspendue à son cou »- ce qui introduit le doute chez le lecteur (double lecture du fantastique) : s’agit-il d’une Chimère, ou d’une vision du narrateur ? C’est un spectacle étrange qui s’offre à nos yeux comme le décrit l’étonnement l.20-23

Dick Hebdige, né en 1951, est un britannique expatrié aux États-Unis. Il est sociologue et chercheur en communication. Il est actuellement professeur de cinéma et d'arts plastiques, ainsi que directeur du centre interdisciplinaire de sciences humaines de l'Université de Californie, à Santa Barbara. Il présente dans cet ouvrage, une étude sur les subcultures, leurs résistances et leurs récupérations par le courant d’opinion dominant de l’époque. Il fait la sociologie des « sous-cultures », en

représentations. Ainsi dans La Cène c’est aux Saints qu’ils s’en prend en jouant avec les mots en disants « ils ne sont pas dans leur assiette », parce qu’ils ne mangent pas, de plus il compare cette assiette à leur auréole. Il s’attaque donc ici à un des symboles de la religion en tournant en dérision les Saints et aussi le dernier repas du Christ avec eux puisque ce poème est intitulé La Cène. Cette dérision on la retrouve dans Vous allez voir ce que vous allez voir. Dans ce poème c’est à Moïse qui s’en

Sujet:Par quels procédés les textes littéraires peuvent-ils se révéler particulièrement efficaces pour dénoncer des travers humains et susciter la réflexion? Dans « On ne badine pas avec l'amour » de Alfred de Musset les personnages Camille et Perdican sont deux jeunes gens promis en mariage l'un à l'autre mais Camille qui sort alors du couvent refuge se mariage car elle veut se consacrer à Dieu, mais Perdican ne le voit pas du même œil que la jeune fille et va faire croire à la jeune Rosette

religieuses critiquées ici. 2 l’application au camp * Régit par les instincts primaires * Les valeurs humaines n’existent plus : absence d’amitié et de considération pour ceux qui n’ont pas de chance de survie (on en revient à la théorie d’Hobbes) * La force d’adaptation est la règle dominante symbolisée par l’oxymore : loi inique. II Ce que devrait être la civilisation * Symbole d’évolution * Absence de barbarie qui devrait permettre à l’homme de ne plus être seul 2 la société

Un certain théâtre de l’absurde pourra avoir cette visée dénonciatrice en utilisant des symboles visuels : - La gidouille d’Ubu-Roi (1896) qui symbolise l’appétit illimité du pouvoir est immédiatement lisible par le public. - La transformation des personnages en rhinocéros dans la pièce de Ionesco (1959) porte une dénonciation implicite du totalitarisme qui rend chacun aussi barbare qu’une bête sauvage. Pour conclure Il est souvent difficile d’isoler les différentes fonctions qui