Synthese Rire Henri Bergson

tremblement de terre au Japon ou en Grèce, une inondation, une ville dévastée par l’incendie, ou même un enfant perdu ou frappé d’une maladie inguérissable. C’est le soldat qui joue avec les enfants, les bourre de sa ration de chocolat, se tord de rire à la plus bête plaisanterie, dévore dans les journaux la page des images, se repaît de films sentimentaux, n’attache aucun prix aux plaisirs intellectuels, languit après son foyer et sa maman, n’a que faire de l’Europe et de l’Asie, désire passionnément

servitude fatale ou une expiation, le travail est glorifié comme le moyen qui permet de transformer radicalement les conditions de la vie humaine. Il suffit de penser que des philosophies, aussi divergentes par ailleurs que celles de Karl Marx et de Bergson, s’accordent pour définir l’homme par sa capacité de fabriquer et d’utiliser des outils. Le monde moderne apparaît ainsi comme animé d’un véritable culte du travail, lié à une conception de l’homme où prévaut l’image d’un être qui, livré d’abord à

difficulté d’articuler de nouvelles approches avec les contraintes de l’organisation actuelle. Le rapport de l’Inspection pédagogique régionale des Landes rédigé au début de l’opération en 200323 constitue d’ailleurs une prudente et mesurée tentative de synthèse de ces difficultés, également très éclairante quant au choc culturel impliqué. Le bilan d’Ordina 13 présenté par des chercheurs lors des rencontres de l’Orme 2007 allait dans un sens voisin. Il ne s’agit manifestement pas d’une caractéristique uniquement

corruption et d'une atroce cruauté, a brutalement contraint le peuple de France à accepter un impôt absolument arbitraire, renouvelable à volonté, qui affamait littéralement les pauvres et était gaspillé par les seigneurs. C'est pourquoi les Anglais de Henri V furent d'abord accueillis comme des libérateurs, à un moment où les Armagnacs étaient le parti des riches et les Bourguignons celui des pauvres. Le peuple français, courbé brutalement et d'un coup, n'eut plus ensuite, jusqu'au XVIIIe siècle, que

L’imaginaire, l’imagerie, l’image, l’imagination sont encore des notions relativement peu définies et depuis relativement assez peu de temps !... L’associationnisme psychologique classique réduit l’imagination à un puzzle statique et plat. Pour Henri Bergson, l’imagination se transforme en mémoire, en une espèce de comptoir de l’existence, en gardant le même rôle subalterne, de simple matière première des processus psychiques 125 . Seul le philosophe - écrivain Jean-Paul Sartre s’attaquera le premier

? Lorsque Sartre écrivait : « ce moment négatif [posé comme valeur antithétique contre l’affirmation de la suprématie blanche] n’a pas de suffisance par luimême, et les Noirs qui en usent le savent fort bien ; ils savent qu’il vise à préparer la synthèse ou réalisation de l’humain dans une société sans races... », — ne se débarrassait-il pas un peu légèrement des questions qu’il venait lui-même de se poser, une page plus haut : « Est-ce une conquête de la réflexion ? Ou si la réflexion l’empoisonne

(Être). En fait, les deux niveaux supérieurs9 (Être et Penser) appartiennent à l'Inconscient et ce sont ceux-là qui conditionnent la personnalité et toute la vie. Dans la suite de ce livre j'emploierai l'expression « convictions/croyances » qui est la synthèse de ces deux niveaux logiques supérieurs qui programment ce que vous êtes et ce que vous vivez. Ainsi, si vos convictions/croyances sont limitantes, votre vie sera limitée. Mais si vos convictions/croyances sont ouvertes, évolutives, constructives

dans une trame servie par onze comédiens en pleine possession (eux, oui) de leurs moyens. Une succession décalée et ironique, comme un dé­ filé de mode, de cas tous plus tragiques les uns que les autres, le tout traité avec une saine dérision. Pour en rire avant d’en pleurer et aussi pour mon­ trer la férocité d’une so­ ciété qui a gommé l’hu­ main. Tout cela est mené de micro de maître par un Monsieur Loyal en smo­ king, féroce et inhumain. Cette « grande parade des précaires 2010 » nous fait découvrir

avoir vu, une photo de Martin en culottes courtes. Martin Heidegger. Faut-il avoir tremblé devant la Pensée ou devant la Philosophie, faut-il que ses maîtres ou prêtres aient joui de faire trembler, et de faire jouir de peur, pour que ça se décharge en rire devant les culottes courtes d'un grand défroqué (lui aussi sorti, si on peut dire, comme Hegel, d'un inoubliable « Séminaire de théologie»)? Là ce n'était pas Martin qui la montrait luimême, la photographie. Mais son frère, l'« unique frère » comme

jugement n’y suffit pas », il faut être inventif et savoir forger l’hypothèse d’une relation qui ne s’observe pas d’abord dans les faits que l’on observe, et que seule l’opération de « l’analyse » peut faire apparaître. 22. Cf. l’exemple que donne Henri Poincaré (La Valeur de la science, 1905, ch. 10, § 3, p. 156) : « J’observe la déviation d’un galvanomètre à l’aide d’un miroir mobile qui projette une image lumineuse ou spot sur une échelle divisée. Le fait brut c’est : je vois le spot se déplacer