Système Concentrationnaire Nazi

droit colonial international lors de la conférence de Berlin en 1884-1885 dont le but est d’organiser le commerce dans le golfe du Congo. Mais en réalité partage de l’Afrique reconnue juridiquement. Volonté de consolider les empires en créant des systèmes politiquement intégrés. Les métropoles possédant déjà des empires tente de créer une complémentarité économique entre les colonies et la métropole. Ex : empire britannique. La part de l’empire dans les échanges commerciaux est de 31% en 1912. Et

mémoire. Les faits du passé sont utilisés politiquement. Il faut un devoir d’histoire avec un devoir de mémoire. Les historiens s’opposent aux lois mémorielles car elles figent l’histoire (ex : un pharmacien négationniste analyse les comptabilités nazies, se rend compte de son erreur et publie un ouvrage qui prouve scientifiquement la Shoah. Si une loi mémorielle avait existé, il n’aurait pas pu prouver la Shoah). c) L’Histoire est un mouvement perpétuel Il n’y a jamais de réponses définitives. Les

traditionnelle établie par le '' caractere sacré de disposition transmise par le temps, et des pvr du chef déterminés en vertue de la dignité personnelle qui lui est conferée par la tradition''. C'est le respect de la coutume enracinée dans le temps fonde ce systeme dans lequel les liens entre le prince et ses sujets ne sont pas codifié par la norme. Le chef ne dispose pas d'une direction administrative personnelle. C'est plus tot un sage, un médiateur et il est associé au sein du groupe. - Charismatique

sont exclusivement dues aux effets de la circoncision au 8ème jour, premier jour des vingt et un jours de la première puberté. [2] Il n’y a donc pas de Goyim tel que des Soros, Warburg, Hammer, Marx ou Freud (finance, logique démâtée, rêve à système). On peut donc être « antijuif » pour des raisons évidentes prouvées par des arguments implacables et des faits. Des Juifs célèbres les ont exposés. Des Goyim célèbres comme Benjamin Franklin, qui voulait leur refuser la citoyenneté américaine

sociologues et des pénalistes progressistes, scrutaient la nature de la délinquance. Celle-ci résultait pour eux, des tendances criminogènes de l'homme, des particularités de l'organisation socio-économique et politique et des normes consacrées par le système juridique en vigueur. Imprégnés de l'éthique « thérapeutique » des réformateurs sociaux, ils proposaient des transformations sociales et judiciaires dont les conséquences pouvaient être une amélioration morale de l'homme. Que ce soit l'utilitarisme

pour des hommes et des femmes qui, dans la plus impitoyable des tâches, n’ont pas pu guérir de leur cœur. On a fait des progrès depuis, il est vrai, et la haine qui pesait sur ces âmes exceptionnelles comme une intolérable souffrance est devenue un système confortable. Raison de plus pour évoquer ces grandes ombres, leur juste révolte, leur fraternité difficile, les efforts démesurés qu’elles firent pour se mettre d’accord avec le meurtre – et pour dire ainsi où est notre fidélité. » Albert Camus Préface

Philosophe d’origine juive, Hannah Arendt réussit à fuir le nazisme et s’installe aux États-Unis. En 1961, elle couvre pour l’hebdomadaire The New Yorker le procès, à Jérusalem, de Eichmann, criminel nazi. Elle est frappée par l’écart entre la monstruosité des actes commis par le fonctionnaire nazi et la médiocrité de l’homme, incapable de les réfléchir et les penser. Elle forge alors ce concept de la banalité du mal : les plus atroces monstruosités peuvent être commises par des hommes ordinaires

la vertu civique). Il faut situer la pensée aristotélicienne par rapport à son environnement : celui de nombreuses cités grecques, comme Athènes, démocratique au 5 et 4ème siècle avant Jésus-Christ, Sparte au régime aristocratique, Thèbes au système oligarchique , des villes de Sicile avec des régimes tyranniques mais prétendant agir au nom du peuple, etc.… Mais il faut néanmoins retenir une (première) laïcisation de la réflexion politique, contrairement à ce qui était le cas dans les civilisations

mémoire de la Seconde Guerre mondiale est donc très complexe. Elle est faite de mémoires individuelles et collectives, de mémoires croisées et antithétiques. Elle est à la fois mémoire des heures sombres où la France collabora à l’effort de guerre nazi et à la Shoah, et celle d’un combat pour la liberté aux côtés des Alliés ou dans la Résistance. Celle aussi de l’attentisme du plus grand nombre. Il existe ainsi des problèmes de points de vue et des problèmes de sources. L’historien contribue à créer

abstraction de leur dimension religieuse, voyait en elles la preuve que la communauté des biens pouvait être réalisée de manière concrète22. Dans une optique anarchiste, Pierre Kropotkine voit pour sa part la société communiste libertaire comme un système fondé sur l'entraide, où les communautés humaines fonctionneraient à la manière de groupes d'égaux ignorant toute notion de frontière. Les lois deviendraient inutiles car la protection de la propriété perdrait son sens ; la répartition des biens serait