Sénèque Contre Lucrèce

au premier tour. 2002 Pascal Quignard publie une trilogie intitulée Dernier royaume. Les ombres errantes, premier volet de cette trilogie, reçoit, lundi 28 octobre, le prix Goncourt. Il l'a emporté au troisième tour de scrutin, par six voix contre deux à Olivier Rolin et deux à Gérard de Cortanze. Son œuvre, entre roman, essais philosophique, poésie… est tout à fait inclassable. « Mais encore fallait-il donner une figure, et donc une forme, à défaut d'un nom, à ce projet d'écriture, à cette

| | | | |Lettre à Ménécée |MN |H | |*Lucrèce |De la nature |GF, Tel, Ar | | |v.98-55 | |

douleur sans mesure, fait-elle spectacle ? Véronique Bouisson, dans une étude consacrée à « la folie de l’épée au service de la représentation de la chute du guerrier antique », part du postulat que « lorsque l’épée se retourne contre une victime sans défense ou contre soi-même, elle est l’expression de la fureur, de la folie du guerrier ». Elle prend à titre d’exemples le cas d’Ajax, dans la pièce éponyme de Sophocle, et celui d’Horace, respectivement dans les pièces de Pierre de Laudun d’Aigaliers

fuite. Scène 3 : Les doutes de Thésée, qui a vu Hippolyte et Aricie ensemble, s’éveillent. Il apprend de la bouche d'Aricie qu'Hippolyte n'aime qu'elle, qu’elle fuira avec lui. Insultée par le roi, elle lui laisse deviner un mystère, le met en garde contre I'injustice qu'il s'apprête à commettre. Scène 4 : Les doutes de Thésée se confirment : il veut revoir Oenone. Scène 5 : Mais Oenone s’est noyée, et Phèdre veut mourir. Thésée fait rappeler Hippolyte. Scène 6 : Théramène vient annoncer et raconter

naturelle (Hume, Rousseau) ne nécessite ni Eglise ni culte particulier et ne constitue qu’une référence et un guide pour l’exigence morale. Les trois critiques La religion a été attaquée dès l’antiquité par les matérialistes, comme Epicure et Lucrèce, qui ont vu d’emblée à quel point les « fables divines » pourraient être exploitées pour terroriser les hommes. Mais ce sont Marx, Nietzsche et Freud qui, dans les temps modernes, ont été les adversaires les plus virulents de la religion. Pour

philosophes prétendent faussement accéder à ce bonheur (IX): on retrouve ici la critique qui fondait l’entreprise des Maximes (où le frontispice représente l’ange de la vérité qui démasque la fausse sérénité du sage païen par excellence, à savoir Sénèque, le maître du stoïcisme). L’inachèvement rend aussi légitime un choix partiel (voir Susini, 44-46) comme l’est celui de programme de cette année. Conclusion sur ce point : Les pages choisies pour le programme sont celles qui appartiennent le mieux

désirait. Alors c'est comme les enfants, ils pleurent pour avoir leur jouet et une fois qu'ils l'ont ils ne jouent même pas avec. On se dit «ah je serais heureux si j'avais cela» et quand on l'a , on s’ennuie, et on commence à vouloir aimer autre chose! Lucrèce a écrit : «  toujours nous tournons dans le même cercle sans pouvoir en sortir... tant que demeure éloigné l'objet de nos désirs, il nous semble supérieur à tout le reste ; est-il à nous, que nous désirons autre chose, et la même soif de la vie nous

sont pas des démocrates convaincus, loin s’en faut. Un des écrits qui nous soit parvenu pour prendre la défense de la démocratie est le panégyrique de Périclès, rapporté par Thucydide dans l’Histoire de la guerre du Péloponnèse, mais les attaques contre les défauts et les dangers d’un régime démocratique sont longuement développées par Xénophon et Platon. Ces deux auteurs jugent peu prudent de laisser le peuple gouverner, en raison principalement de son ignorance de la chose politique

anéantissant ce qui défend purement et simplement notre existence contre ce qui est, la réalité reçoit en retour notre dénégation silencieuse et sans cesse réitérée, c'est-à-dire un oubli soigneusement organisé ou, à défaut, les assertions vides que nous empruntons à « la philosophie : la mort n'existe pas, puisque je n'y pense pas ou parce que je n'y pense que comme à un événement à préparer de loin et par des raisonnements tirés de Sénèque ou d'Épicure. Cette dénégation et cet oubli ne sont que l'envers

Cléopâtre.......................................................................................54 Discours encomiastique, genre dramatique : la réhabilitation tragique..............57 PREMIÈRE PARTIE – LA TENTATION DIDACTIQUE : CLÉOPÂTRE, MODÈLE ET CONTRE-MODÈLE............................................................................59 INTRODUCTION...............................................................................................................60 CHAPITRE 1 – HISTOIRE ANTIQUE, HISTOIRE