Sénèque La Vie Heureuse

philosophie matérialiste athée, liée à la naissance et au progrès de ce qu’on appelle les sciences de la vie, préoccupée de comprendre ce que sont la nature animée et inanimée, l’homme, sa morale et ses vices, sa société, ses productions techniques et artistiques. Mais c’est aussi la rencontre avec un individu qui voulut, en homme des Lumières débarrassé de la superstition et aidé des sciences, comprendre la vie dans tous ses états. La majeure partie de son œuvre ne fut connue que tardivement : les feuilles

du droit naturel (lois inscrites dans csce au nom desquelles on peut faire objection de csce = lois non écrites) que l’on retrouve dans Antigone.   Inversement, les Grecs ont connu l’attitude du respect de la loi, allant jusqu’au sacrifice de la vie, mm si la loi est injuste (cf. Socrate).   Les Grecs sont des grands scientifiques : géométrie (Pythagore, Thalès, Euclide), médecine (Hippocrate) [symptômes, diagnostic, thérapeutique], peinture, architecture, sculpture (Myron et son discobole,

Introduction Le cynisme était une attitude face à la vie provenant d'une école philosophique de la Grèce antique, fondée par Antisthène1, et connue principalement pour les propos et les actions spectaculaires de son disciple le plus célèbre, Diogène de Sinope. Cette école a tenté un renversement des valeurs dominantes du moment, enseignant la désinvolture et l'humilité aux grands et aux puissants de la Grèce antique. Radicalement matérialistes et anticonformistes, les Cyniques, et à leur tête Diogène

inaperçu. D’un côté, l’amitié peut alors être banalisée, elle se confond avec les pratiques générales de la sociabilité. De l’autre, lorsqu’elle est exaltée, l'amitié se présente comme la quintessence de la relation interpersonnelle pleinement heureuse. « L'amitié n'est pas autre chose qu'un accord parfait de sentiments sur toutes les choses… joint à une bienveillance et une tendresse mutuelles. » Cicéron, De l'amitié. Ainsi, le partage, la confiance, le soutien et la sincérité sont autant

Le Sang des Atrides, d’après L’Orestie d’Eschyle, au Théâtre de la Bastille, Ajax de Sophocle au Théâtre du Granit de Belfort, Electre de Sophocle au Théâtre Sorano de Toulouse, Hécube, d'après Euripide, au Théâtre Gyptis de Marseille, Médée de Sénèque au Théâtre Rutebeuf de Clichy, et une variation contemporaine, Médée-Matériau d’Heiner Müller, au Théâtre des Amandiers de Nanterre. Qu’est-ce qui fonde une tragédie et la rend intemporelle ? Qu’est-ce qui fait qu’on reconnaît une tragédie en tant

BritannicusBRITANNICUS Tragédie II À Monseigneur le duc de Chevreuse Monseigneur, Vous serez peut-être étonné de voir votre nom à la tête de cet ouvrage ; et si je vous avais demandé la permission de vous l’offrir, je doute si je l’aurais obtenue. Mais ce serait être en quelque sorte ingrat que de cacher plus longtemps au monde les bontés dont vous m’avez toujours honoré. Quelle apparence qu’un homme qui ne travaille que pour la gloire se puisse taire d’une protection aussi glorieuse que

bouleverser une vie et générer une extrême satisfaction si elle est assouvie, comme elle peut décevoir au plus haut point lors de sa réalisation. Il est donc complexe de comprendre si la passion est acceptable même si, par son ambivalence elle nous rend malheureux ou si par son exclusivité elle nous empêche de désirer autre chose. Il est aussi difficile d’imaginer une vie sans passion, et l’ennui qu’elle provoquerait… Dans un premier temps, nous allons nous interroger sur les intérêts d’une vie sans passion

cependant évoluer le genre tragique de plusieurs manières : Le sanglant, il est influencé par les pièces latines de Sénèque. (Dans sa version d'Antigone, la mère se suicide sur la scène devant le public). L'accumulation des modèles. Garnier reprend souvent plus d'une pièce antique. Par exemple dans Antigone il ne reprend pas que celui de Sophocle mais aussi celle de Sénèque. La partie beaucoup plus importante de la légende est sur la scène. Malgré la présence des chœurs, Garnier met en place

philosophie, les philosophes se sont demandés quelle place faire aux désirs ? => C'est bien ! La problématisation est bonne, mais soyez plus fine et plus tranchante ! Platon plaide pour une vie simple en harmonie avec la nature. Il entend par là une vie sans excès qui pourrait permettre à l’homme d’atteindre un état de calme intérieur. A contrario, les Cyrénaïques => C'est-à-dire ? font de la satisfaction de tous les désirs le « bien suprême »

(grec : « logos »). On passe donc d’une vision mythologique du monde à une vision logique. B. Le cosmos, principe et fin de toute chose Citations : * Cicéron : « consciente et sage, la nature est le plus beau des gouvernements. » * Sénèque : « il faut en effet prendre la nature comme guide, c’est elle que la raison observe et consulte. Car vivre heureusement et vivre conformément à la nature est une même chose. » Les premières questions que se posent ces penseurs face au monde c’est