Sénèque Lettre 7

Français 1. Les salons de conversations Un salon littéraire est une réunion d’hommes et de femmes de lettres se rencontrant régulièrement, dans un milieu intellectuel, souvent mondain, pour discuter d’actualité de l’époque concernée, philosophie, littérature, morale, etc. Leur fréquentation était plus ou moins abondante selon le salon et en fonction des sujets exposés. Avant le XIXe siècle, on qualifiait de telles réunions de « société » ou de « cercle ». Les salons littéraires se distinguent

............................................................ p 7 par Nicole Albagli, Professeur de Philosophie à Carcassonne LA VIE MYSTERE D'AMOUR .................................................................................................. p 13 S O M M A I R E par André Bord, Docteur ès lettres, Vice-Président de la Société de Philosophie de Bordeaux, Membre correspondant de l’Académie Nationale des Sciences, Belles Lettres et Arts de Bordeaux LES VIES DE ROBINSON CRUSOE DANS "VENDREDI OU

surtout le lieu de la première rencontre avec l'approche luthérienne de la foi, initiation capitale menée par le savant Melchior Wolmar.    Déjà, le Calvin de vingt-trois ans auteur de commentaires remarqués sur le De Clementia de Sénèque montre le visage d'un fin lettré humaniste préoccupé de connaître Dieu à la lumière de la Parole à la source. Le pieux penseur studieux bascule dans le camp réformiste en 1533 : le jeune noyonnais participe activement à la rédaction du discours académique du recteur

n’ai pu y résister dans une lettre où je n’avais autre dessein que de vous témoigner avec combien de respect je suis, Monseigneur, Votre très humble et très obéissant serviteur, Racine. III Table des matières ACTE PREMIER Scène 1   AGRIPPINE, ALBINE  1 Scène 2    8 Scène 3    15 Scène 4    17 ACTE II Scène 1    21 Scène 2    22 Scène 3    30 Scène 4    39 Scène 5    40 Scène 6    41 Scène 7    44 Scène 8  

l’homme des autres animaux : “ La raison n’est pas autre chose qu’une part de l’esprit divin plongée dans le corps des hommes ” (Sénèque, Lettres, 66, 12). Il est alors syno- nyme de noûs et dianoïa. Mais les Stoïciens lui font aussi désigner, plus souvent que la faculté elle-même, le résultat de l’exercice de celle-ci dans la première enfance, jusqu’à “ l’âge de raison ” (7 ans). Une définition qui remonte peut-être à Zénon la présente comme “ un assemblage de certaines notions et prénotions ” (Chrysippe

remarquée, et reçut cependant une blessure à l'épaule. Après avoir nagé quelque temps, elle rencontra des barques qui la conduisirent dans le lac Lucrin, d'où elle se fit porter à sa maison de campagne. Là, rapprochant toutes les circonstances, et la lettre perfide, et tant d'honneurs prodigués pour une telle fin, et ce naufrage près du port, ce vaisseau qui, sans être battu par les vents ni poussé contre un écueil, s'était rompu par le haut comme un édifice qui s'écroule; songeant en même temps au meurtre

...........................................................................................................155 INTRODUCTION.............................................................................................................156 CHAPITRE 7 – AUTOPORTRAITS DE CLÉOPÂTRE : L’INFLATION DE L’ÉLOGE DE SOI.............158 Un ethos de reine.................................................................................................159 Vertus féminines, vertus conjugales.................

d’autres jeunes poètes, habitués du Palais, il fait partie d’une petite académie littéraire et amicale dite de la "Table Ronde". Ces palatins sont Pellisson, Furetière, Maucroix, Charpentier, Cassandre. Il fait la connaissance d’autres hommes de lettres: Conrart, Chapelain, Patru, Perrot d’Ablancourt, les Tallemant, Antoine de La Sablière… 1647 : Le 10 novembre, signature du contrat de mariage entre le poète et Marie Héricart à la Ferté-Milon. "Son père l’a marié, et lui l’a fait par complaisance"4

Parlez. Ne suis-je plus dans votre souvenir Junie Retirez-vous, Seigneur l’empereur va venir. britannicus Après ce coup, Narcisse, à qui dois-je m’attendre44 Acte ii, Scène 7 Scène 7 néron, Junie, narcisse néron Madame… Junie Non, Seigneur, je ne puis rien entendre. Vous êtes obéi. Laissez couler du moins Des larmes dont ses yeux ne seront pas témoins.45 Britannicus Scène 8 néron,

contestataires. II- APPROCHE HISTORIQUE A- CONCEPTION RELIGIEUSE, SOCIALE ET ECONOMIQUE La paresse ne doit pas être confondue avec l' otium (le loisir) que les Romains opposaient au negotium (le commerce). L'otium est une vertu du lettré défendue par Cicéron et Sénèque et, surtout, un privilège indispensable pour exercer les activités du citoyen, participer à la vie de la cité et au brassage des idées, et que seule la possession de terres peut assurer. La paresse, en revanche, consiste à ne pas