Tabari

sallam au sujet de Ibn ‘Abbas qu’Allah l’agrée- : « Ô Allah enseigne lui la compréhension et le ta-wîl ». Ici ta-wîl signifie « explication ». Il est également utilisé dans ce sens par de nombreux savant de l’exégèse comme mouhammad ibn jarir at-Tabari. L’explication d’un texte peut être conforme à son sens immédiat ou bien contredire son sens immédiat. Mais dans ce dernier cas il faut une preuve. Le « ta-wîl » dans le sens de « se réaliser » (pour un récit) ou « exécuter, obéir » (pour une

et la personne âgée. III.3.2. Les limites dans la relation soignant/soigné Tous les soignants ne sont pas à l’aise devant une personne âgée, pourquoi ? Quelles sont les images que la personne âgée renvoie aux soignants ? D’après BONNETON-TABARIES et LAMBERT-LIBERT (2006), « si on constate au niveau social un certain rejet de la vieillesse, au niveau individuelle, la relation est surtout constituée de peurs face à la dégradation physique ou morale de la personne âgée. Cette peur, nourrie en

les jurisconsultes musulmans comme un moyen de prévention des prétextes, afin de ne pas pratiquer l'usure de terme. (7). (1) sahih Mouslim T 5 P 44. (2) Sahih boukhari t 3 p 68. (3) Ibn houbaira :Al Ifsah An Maani assihah P 170. (4) Ibn Jarir TABARI :Jami Al bayâne T 3p 70 et s. (5) Ibn Roshd : Bidayat Al moujtahid T II P 78. (6) Ibn Rochd : bidayat al moujtahid T II P 78. (7) Ibn Al Kayyim ÇÚáÇã ÇáãæÞÚíä 3) La position des savants musulmans Les savants musulmans ont déduit que le croyant

furent les premiers convertis, en dehors de l’entourage de Mohammed; on peut pour cela s’appuyer sur l’énumération donnée par Ibn IsJâq, car il y apparaît des noms de personnages n’ayant pas joué de rôle important par la suite, alors que la liste de Tabarî semble avoir été établie en fonction de la place tenue ultérieurement par les convertis. Montgomery Watt et, en dernier lieu, Maxime Rodinson (x) ont pu déterminer, pour les premiers musulmans, le clan auquel ils appartiennent et leur rang social

(rapporté par Ahmed, Abu Daoud et Al Tarmidi). Sur ce chapitre, les hadiths du prophète font souvent le lien entre la propreté et la foi. "la propreté, dit le Prophète, procède de la foi. La propreté et la foi conduisent au Paradis" (rapporté par Al Tabari). Pour inciter à la propreté du corps, la sharia a obligé l’individu à faire les ablutions rituelles avant chaque prière. Dieu dit : "Ô vous qui croyez ! Lorsque vous vous disposez à la prière : lavez vos visages et vos mains jusqu’aux coudes;

ambigüe soit parce qu'il y a des versets contradictoires les uns avec les autres. L'interprétation du texte coranique a donner naissance à une discipline spécifique: le Tafsir ou le commentaire textuel. Le plus important de ces commentaires est celui de Tabari vers 923. exemple, il y a un verset par rapport à la polygamie et dit a l'homme qu'il peut se marier avec 4 femmes au maximum mais doit etre égale envers ces 4femmes, or il ne le sera jamais. En tunisie il se sont penché sur la deuxième partie du

successeurs des suivants (troisième génération de musulmans), on pouvait compter pas moins d’une dizaine d’écoles : l’école malékite, hanafite,shâfi‘ite, hanbalite, celles de l’Imâm Awzâ‘î, de Sufyân At-thawrî, de Al-layth Ibn Sa‘d, d’Ibn Jarîr At-tabarî, d’Ishâq Ibn Râhawayya, d’Ibn dâwûd et d’autres…Il y avait aussi l’école des « Ahl Al-bayt », les descendants et partisans de Hasan et Husayn (que Dieu les agréent) petits fils du Prophète (paix et salut sur lui), considéré alors comme une branche

l'explication du Coran, que l'adoption temporaire de Jérusalem au titre de qibla constituait une tactique visant à faire des convertis parmi les Juifs. «Il choisit le Temple sacré de Jérusalem afin de se concilier les Gens du Livre [les Juifs]», note al-Tabari, commentateur musulman du IX–Xe siècle, «et les Juifs s'en félicitèrent.» Des historiens modernes confirment cet avis: W. Montgomery Watt, l'un des principaux biographes de Muhammed, interprète les «importantes concessions à la sensibilité

pour enregistrer les évènements. La tradition historiographique parvient à maturité au IXè siècle, avec l’apparition d’histoires qui se donnent un champ d’étude plus large et parviennent à une puissance d’explication supérieure (al-Baladhuri, al-Tabari, al-Mas’udi). On prend pour sujet d’étude l’ensemble de l’histoire islamique. Aux IXè et Xè siècles, le monde islamique est une réalité clairement identifiable par un mouvement des hommes : les dynasties et leurs armées, les marchands, artisans ;

Préambule : les sources historiques consultées Les sources auxquelles nous avons accès pour cet exposé sont, pour l’essentiel, des œuvres d’auteurs fondamentaux du 3ème et 4ème siècle de l’Hégire[1] tels que l’œuvre monumentale de Tabari « Tarikh al rusul wal muluk » ainsi que celle de Baladhuri « Ansab al Ashraf ». Ces deux auteurs sont des historiens rassembleurs de récits antérieurs (Akhbar) à eux ainsi que, très rarement, de traditions orales. Les détails sur l’évènement que