Tartuffe Critique Du Jansénisme

stricte observation des règles que préconisait le théâtre classique ; elle se présente comme une pièce baroque, libérée des contraintes du classicisme, pour s'opposer au grand siècle religieux que fut le XVIIe siècle, siècle de la rigueur et du jansénisme. Et Don Juan, archétype de l'indépendance intellectuelle en est le fer de lance. Sa quête est spirituelle et métaphysique et nous mène dans les confins de l'âme humaine qui se pose universellement les mêmes questions. Aussi brave-t-il tous les interdits

unique, ces regroupements prennent prétexte la diffusion de leurs conceptions théologiques. Il existe donc toutes sortes de cabales, qu’il s’agisse de cabales libertines ou de cabales ultra religieuses. C’est une cabale qui a causé l’interdiction du Tartuffe de Molière parce que la pièce dénonçait l’hypocrisie en matière de religion. Les cabales de l’époque sont un peu l’équivalent des lobbies actuels qui ont pour objectif d’influencer le pouvoir politique. Capitaine de vaisseau : Parmi les exemples

La confusion entre la mise en scène proprement dite et la décoration qui n'est que l'un des moyens d'expression dont dispose le metteur en scène est une erreur si répandue que même des gens qui font état de leur connaissance du théâtre, tels que critiques, acteurs, directeurs, disent couramment à propos de décors signés d'un peintre connu : "quelle belle mise en scène !", Alors que dans la plupart des cas la prépondérance du décorateur s'établit au détriment de l'auteur et retire à l'oeuvre une part

même temps que se renouvelle la pensée philosophique et religieuse. Plusieurs courants traversent la littérature et laisseront leur empreinte sur la doctrine classique. On peut noter trois courants principaux : la Préciosité, le Cartésianisme et le Jansénisme. Les salons : la Préciosité (1610-1640). A cette époque la France n’est pas troublée par des guerres très violentes. Aussi les gens de la haute société sa passionnent-ils pour la littérature et les arts. Les dames de l’aristocratie ouvrent des salons

« secrétaire » de la « Société française » dans la mesure où il cherche à « faire concurrence à l'Etat Civil », en inventant un monde fictif, fort de plus de deux mille personnages appartenant à toutes les classes sociales de l'époque. b. L'historien et le critique des mœurs Le réalisme balzacien repose sur la saisie de l'époque. Le matériel, le quotidien, les faits sociaux deviennent sujets et moteurs de l'intrigue : le romanesque offre alors une peinture fidèle de l'actualité ; c'est en cela qu'il apparaît

Lyndon), de Balzac, Zola et Maupassant. Les intrusions d'auteur Le chapitre 14 est très révélateur de la distance que Stendhal prend avec son héros : il le regarde avec ironie, porte des jugements moqueurs sur son comportement, assène critique sur critique : « gauche » et « gaucherie » (cinq occurrences), « sot » et « sottise » (six occurrences). Stendhal, en tuteur, fait ici la leçon à son personnage qui se montre vraiment ridicule mais, au fur et à mesure que son héros fera son éducation

histoire, en revanche l’historien doit respecter deux impératifs, la rationalité et l’impartialité dans le traitement des sources. Voilà pourquoi on interroge ces sources selon des techniques, une méthode, que l’on appelle la critique historique. La méthode de l’historien : la critique d’une source L’auteur : par qui ? La date : quand ? La nature : qu’est-ce que c’est ? L’authenticité : vrai ou faux ? Fiable, ou douteux ? Le style : qui reconnaît-on ? Le contexte historique : dans quelles circonstances

personnages de géants, de la parodiehéroï-comique de l'épopée et du roman de chevalerie mais qui préfigurent aussi le roman réaliste et satirique, sont considérées comme une des premières formes du roman moderne.  Il partage avec le protestantisme la critique de la scolastique et du monachisme, mais le réformateur religieux Jean Calvin s'en prend à lui de manière très virulente, l'associant aux libertins et aux « pourceaux ». En 1532 paraissent à Lyon les Grandes et inévitables chroniques de l'énorme

souci de renouveau de la piété et du christianisme : l’admiration des penseurs de l’Antiquité ne va pas sans un retour à la pureté du message évangélique et à l’Imitation du Christ. Les évangélistes, puis les réformés se tourneront bientôt vers une critique plus radicale des habitudes religieuses. Voyageur infatigable, l’humaniste se promène dans les livres comme dans les pays ; qu’il reste dans sa bibliothèque ou qu’il arpente l’Europe comme le fera Érasme de Rotterdam, il cherche, il édite, diffuse

généraux ..................................................................................................................................................... Séquence 1 Le roman et la nouvelle réalistes au XIXe siècle Séquence 2 La critique sociale du XVIIe siècle au XVIIIe siècle Séquence 3 Le Colonel Chabert : les hommes et l’argent Séquence 4 Tragédie et comédie au XVIIe siècle Séquence 5 L’école des femmes : une comédie classique Séquence 6 La poésie, du