Tawhid

achieved by some nations, albeit with inconsistency. 1 Sheikh ‘Abdel Hamid’s concerns were not the mystical practices as such, but the deviations witnessed among most Algerian people and the well spread innovations threatening the true Unicity (Tawhid) by giving a special status and extra powers to people seen as intercessors and eventual saviors. It is essential to underline as well that the French colonial power, for obvious reasons encouraged superstition among the colonized. 2 Suggesting that

définition était adapté à l’époque d’Abû Hanîfah où le Fiqh n’était pas encore indépendant des autres sciences religieuses. Ce n’est que par la suite qu’il est devenu une science indépendante : la croyance est devenue l’objet de recherche de la science du Tawhîd, la spiritualité est devenue l’objet de recherche de la science de l’éthique et de l’ascétisme comme le renoncement aux biens de ce bas-monde, la patience ou encore la concentration dans la prière. Quant au Fiqh tel qu’il est connu aujourd’hui, son

dans son livre “Kimya-î Saâdat” qu’il est fard[1] pour un Musulman de connaître tout d’abord la signification du mot “Lâ ilâha illâllah, Muhammedun Raçoûlullah” et d’y croire. Ce mot est appelé “le mot Tawhid”[2]. Il suffit pour chaque Musulman de croire sans aucun doute à la signification du mot tawhid. Il n’est pas fard pour lui de prouver avec certitude ou de se convaincre l’esprit. Raçoûlullah “sallallahu aleihi vasallâm” n’ordonna pas aux Arabes de la connaître avec des preuves, de mentionner ces

ton être, où voudrais-tu être et vers quel groupe te diregerais-tu? ». Nectar de sa gnose “Hâlat Ahl Al-Haqîqah ma`a Allâh”, “l’Etat des Gens de la Vérité avec Dieu” est un ouvrage précieux regorgeant de paroles de l’Imâm Ar-Rifâ`î au sujet du Tawhîd 24, l’éthique et la connaissance spirituelle (ma`rifah) par excellence. Chacun des quarante chapitres du livre est constitué d’un commentaire spirituel d’un hadîth du Messager de Dieu. Aux propos mystérieux, hermétiques, voire déroutants, l’Imâm Ar-Rifâ`î

chargé d’une iniquité. § Et quiconque aura fait de bonnes œuvres tout en étant croyant, ne craindra ni injustice ni oppression." [3]. Cette foi est la caractéristique première du musulman. Il adhère à un Credo qui a pour essence le Monothéisme Pur (Tawhîd) qui signifie que Dieu est l’Unique Créateur et qu’Il est le Seul digne d’être adoré. C’est un monothéisme à la fois de la seigneurie (Rubûbiyyah) et de la divinité (Ulûhiyyah) [4], sachant que l’on ne peut se contenter de l’un et faire l’économie

qu'il considérait comme du polythéisme aussi bien par les armes qu'à travers ses ouvrages (Les Trois Fondements, Les Quatre Bases, Le Dévoilement des ambiguïtés, Cinquante questions-réponses relatives à la croyance) dont le plus connu est le Kitâb ut-Tawhîd ou Livre de l'unicité. Il condamna fermement toute forme d'innovation religieuse en islam et prôna un retour à un mode de vie similaire à celui de l'Arabie prophétique et son islam authentique. Mohammed ibn Abdelwahhab ibn sulayman ibn ali est le

d’ordre « métaphysique », relève d’un principe intellectuel : c’est la ṭarîqa, voie étroite conduisant à la ḥaqîqa (la « Vérité ») et à sa réalisation en l’homme. Le soufisme ne remet pas en cause la doctrine fondamentale de l’islam, celle de l’unité (tawḥîd). La Révélation est « une » dans son essence, mais « multiple » dans ses modes de manifestation. C’est la ṭarîqa, c’est-à-dire la « voie » qui fournit à l’homme, destiné à Dieu, l’ensemble des moyens doctrinaux et pratiques lui permettant de retrouver

croissance de la production sans hausse proportionnelle des prix. Il est utile aux pauvres pour obtenir besoin de choses à un prix raisonnable Conclusion Moyen d'éliminer la pauvreté dans l'économie islamique est simple. La foi en l'unicité de Dieu (Tawhid) incite à la performance de la Zakat et sans but lucratif et de partage des pertes et d'éviter les intérêts et extravaganza. Augmentation de la redistribution et la productivité sont le résultat de ces instruments qui permet enfin d'atteindre la réduction

■ L’Imam al-Hassan al-‘Askari (p), cité par Ibn Tâwûs, rapporte : “J’ai lu dans les écrits de mes ascendants (p) que quiconque accomplit le samedi quatre rak‘ah de prière et qu’il récite dans chacune d’elles les sourates (chapitres) al-Fâtihah, al-Tawhîd, ainsi que Âyat al-Kursî , Allah - Il est Puissant et Sublime- l’inscrit dans la position des prophètes, des martyrs et des serviteurs pieux. Quelle bonne compagnie !” La Prière du Dimanche ■ Selon l’Imam al-Hassan al-Askari (p) : “Quiconque accomplit

partage. Mais dès qu’Allah les sauve en les ramenant sur la terre ferme, ils ne tardent pas à Lui donner des associés »10. 5 6 Sourate 4, verset 48. Sourate 22, verset 31. 7 Sourate 26, verset 97-98. 8 Sourate 71, verset 13. 9 Voir « Madjmoû’at At-Tawhîd », page 5. 10 Sourate 29, verset 65. 8 L’imâm Mohammed Ibn ‘Abdel Wahhâb - qu’Allah lui fasse miséricorde - dans les quatre règles fondamentales (Al Qawâ’id Al Arba’a), a dit : « Quatrième règle : Les associateurs de notre époque sont pires