Texte De Hume Sur Les échanges

conséquences de nos actes ? Bien souvent ces deux attitudes sont en contradiction. Imaginez que vous êtes fait prisonnier dans la jungle. Le chef de la tribu vous amène face à dix autres prisonniers, et vous demande d’en tuer un, n’importe lequel, en échange de votre libération et de celle des neuf autres captifs. Sinon, il les tuera tous. Que faut-il faire ? Selon la morale du devoir, il ne faut pas tuer. Il faut donc laisser les dix prisonniers se faire abattre. Selon la morale des conséquences, il

117)L’historicité […] pour les hommes du Moyen Âge ne se confond pas avec la véracité : c’est le caractère de tout événement qui veut être cru. Historiographie ni roman n’avaient pour fonction de prouver une vérité, mais de la créer.Paul ZUMTHOR, Langue, texte, énigme, Paris, Seuil, 1975, p. 245 Enigmes de la « Geste » Un mot, trois mondes possibles :prouesse, haut fait : res gestae= actions accomplies famille, lignageépopée, histoire , chronique http://www

tout intention, ou plus exactement « intentionnalité » : capacité de former une intention, c’est-à-dire mouvement par lequel un objet devient présent (sous forme de représentation) à un sujet ou acte par lequel un sujet « vise » un objet (voir le texte de Sartre dans les textes complémentaires en rapport au cours). Mais il faut aller plus loin pour saisir clairement ce qu’est la conscience perceptive chez l’homme, ce qui en fait sa spécificité… En effet, celle-ci ne se limite pas à distinguer

sont, pour certaines de ces causes, des esquisses des notions de valeur d'échange et de valeur d'usage utilisées dans les théories économiques modernes. Au contraire, l’agriculture et le « métier » permettent de fonder une économie naturelle où les échanges et la monnaie servent uniquement à satisfaire les besoins de chacun, ce qu’il valorise. Aristote garde toujours le souci d’agir conformément à la nature. Celle-ci fournit « la terre, la mer et le reste » : l’économique est ainsi l’art d’administrer

politique », ARSS, n°36-37, 1981, p. 3-24 ; P. Bourdieu, « Décrire et prescrire. Note sur les conditions de possibilités et les limites de l’efficacité politique », ARSS, n°38, 1981, p. 69-73 ; P. Bourdieu, Ce que parler veut dire. L’économie des échanges linguistiques, Fayard, 1982 ; P. Charaudeau, D. Maingueneau (dir.), Dictionnaire d’analyse du discours, Seuil, 2002 ; P. Charaudeau, D. Maingueneau (dir.), Le discours d’information médiatique. La construction du miroir social, Nathan, 1997 ; P.

la reconnaissance par l’autre ne passe pas simplement par la reconnaissance de l’autre : tel est le véritable sens de la dialectique du maître et de l’esclave. Qu’est-ce que la reconnaissance d’autrui ? Je reconnais autrui comme un homme, et en échange, il fait de même. Hegel va montrer en quoi cette thèse est absurde : si je cesse de dominer autrui, si je le reconnais comme un autre homme, alors, c’est lui qui va me dominer. La reconnaissance est donc pour Hegel « une rivalité à mort » dont

acquises et certaines des opinions glanées ici ou là : à la télévision, à la maison, voire dans un cours. Pensées toutes faites qu’il ne vous viendrait plus à l’idée d’interroger, ne serait-ce qu’un bref instant. Nous proposons donc un dialogue, échange entre Victor et son amie philosophe, dialogue censé être celui de l’élève avec lui-même. C’est l’outil avec lequel, en même temps que Victor, vous pourrez vous entraîner à philosopher. Victor doit apprendre à s’interroger, pour penser par lui-même

Notion Série Académie Année Auteur Texte 0 « On assiste aujourd'hui en plusieurs endroits à l'apparition de la culture d'une société dont le "commerce" constitue l'âme tout autant que la rivalité individuelle chez les anciens Grecs et que la guerre, la victoire et le droit chez les Romains. Celui qui pratique un commerce s'entend à tout taxer sans le fabriquer et, très précisément, à taxer "d'après les besoins du consommateur", non d'après ses propres besoins les plus personnels :

menacé. Les hommes peuvent toutefois sortir de cet état naturel de guerre et entrer en société en concluant un ‘pacte’ ou un ‘contrat social’ par lequel ils renoncent à leurs droits et libertés et confient le pouvoir à un Prince ou à une Assemblée en échange de la protection de leur sécurité. Cependant, un tel contrat social, garant de l’ordre et de la paix, n’est pas possible entre les Etats puisqu’il impliquerait que ces derniers renoncent à leur souveraineté au profit d’un gouvernement mondial unique

info via U niversité de Lille (IP : 194.254.129.28)Octobre-novembre-décembre 2009 ››› p. 29 Le li bé ra lis m e en c ri se L’ Ec on om ie p ol iti qu e Je an d el le m ot te de travaux académiques, sans même qu’on prenne la peine de renvoyer au texte original de l’auteur, comme s’il était désormais superflu de l’avoir lu. En revenir aux écrits originaux, malgré la difficulté inhérente à leur interprétation, demeure alors la meilleure clé pour accéder à une pensée qui ne se laisse pas réduire