Thomas Hugues

particulière de gouvernement. Au XVII e siècle, la théorie politique trouve le fondement et la source du pouvoir dans le consentement des gouvernés. Le roi et ses sujets serait liés par un contrat implicite instituant un Etat garant de l’ordre (Thomas Hobbes et John Locke). Au XVIII e siècle, la philosophie des lumières rejette la thèse du consentement implicite et popularise la recherche d’un pouvoir conforme aux exigences de la raison. Le consentement doit être explicite et, pour garantir la

Elle commence avec un savant éloge imité de l'auteur satirique grec Lucien, dont Érasme et Thomas More avaient récemment traduit l'œuvre en latin, un morceau de virtuosité dans le délire. Le ton devient plus sombre dans une série de discours solennels, lorsque la folie fait l'éloge de l'aveuglement et de la démence et lorsqu'on passe à un examen satirique des superstitions et des pratiques pieuses dans l'Église catholique ainsi qu'à la folie des pédants. Érasme était récemment rentré profondément

La liberté désigne habituellement l’état de ce qui n’est pas soumis à une contrainte. Agir librement, c’est agir sans contrainte. Il n’y a que les êtres vivants qui peuvent être libres dans la mesure où ce sont les seuls qui sont susceptibles d’agir spontanément, autrement dit sans y être déterminé par quelque chose d’extérieur, par une autorité humaine ou par des causes physiques. La Liberté est dans un sens avoir la faculté de faire ce que l’on veut quand on le veut sans ce faire jugé ou empêché

Thomas More est le fils de l'homme de loi londonien John More (c. 1451-1530)1, et d'Agnes More2. Il étudie à l'université d'Oxford à partir de 1492. En 1494, Thomas s'intéressant de plus en plus aux écrits grecs et latins, son père décide de l'envoyer dans une école de droit, New Inn, et à Lincoln's Inn3 ; parmi ses maîtres, John Colet et Érasme deviendront ses amis. Inscrit à vingt-et-un ans au barreau des avocats, il enseigne le droit jusqu'en 1510. Il devient l'avocat des marchands de la City

prend alors une connotation négative jusqu'à désigner un péché . La paresse ne doit pas non plus être confondue avec le repos réparateur ou même, simplement, le repos propice à la réflexion et à l'introspection, qui a été loué en son temps par Thomas d'Aquin . Les Évangiles sont d’ailleurs parsemés d’incitations à ne pas perdre sa vie terrestre en futilités mais à gagner, par le renoncement, sa vie dans l'au-delà. Le sociologue Robert Castel rappelle que la société féodale secrète ses vagabonds

de cuivre (qui était à l’origine orangé et maintenant qu’il est oxydé, est devenue bleu-vert). . La Lady Liberty, comme l’appelle lesAméricains, commémore le centenaire de la Déclaration d’Indépendance Américaine ; La Déclaration fût rédigée par Thomas Jefferson, et signée à Philadelphie, le 4 juillet 1776. Elle correspond à la création desEtats-Unis par les 13 colonies anglaises qui voulaient prendre leur indépendance par rapport à l’Angleterre, et donc au roi Georges III. La phrase la plus ressortie

participe au scandale concernant les thèses luthériennes. Appuyé par l'évêque Tunstall, Thomas écrira sept livres jusqu'à l'année 1533. Lorsqu'il devient Chancelier du Royaume, son poste l'amène à faire emprisonner des dizaines de personnes soutenant Luther. En 1531, il ira même jusqu'à condamner Richard Bayfield à être brûlé vif. En 1530, suite à l'affaire du schisme à l'origine de l'Eglise anglicane, Thomas More refuse de se joindre à la requête transmise au Pape pour lui demander d'annuler

théologie que se déploie le discours philosophique, à travers la traduction et la discussion des écrits des Anciens, dans le monde chrétien et le monde arabe. C'est ainsi la scolastique, application de l'aristotélisme au christianisme, introduit par Thomas d'Aquin, qui constitue l'approche philosophique dominante dans l'Europe médiévale. Il assure par ailleurs la vivacité de la dialectique et des travaux sur la logique, comme en témoignent par la célèbre querelle des universaux, ou celle entre nominalistes

1225-1274- Thomas Aquinas - Biblica. Super Epistulam ad Corinthios Primam Saint Thomas d'Aquin Commentaire de la 1ère Lettre aux Corinthiens Commentaire de la première épître de saint Paul aux Corinthiens PAR SAINT THOMAS D’AQUIN Docteur des docteurs de l'Eglise catholique Edition Louis Vivès, 1870, Traduction par l'Abbé Bralé Édition numérique, 2004, http://docteurangelique.free.fr, Les œuvres complètes de saint Thomas d'Aquin Commentaire reconstitué par Frère Réginald, après la perte

d’imposer diverses obligations (corvée, réquisitions, expropriations de biens, levée de certains impôts) comme de réglementer de nombreuses activités. À partir du XIIIe siècle, la redécouverte du droit romain, les conceptions philosophiques de saint Thomas d’Aquin et l’influence du droit canonique jouent un rôle essentiel. En effet, l’Église est en quelque sorte la plus importante «administration» de l’époque et elle est régie par un corpus de règles très précises, dans lequel «presque tous les chapitres