Thucydide Alcibiade

aventures et sa mort, fait de son caractère un tableau que l’on peut croire chargé, Diogène Laërce assurant que Xénophon était l’ennemi de Ménon. Platon le représente ici jeune encore, et pourtant il lui prête déjà de la hauteur dans les paroles. – Thucydide, I, parle d’un Ménon de Pharsale, qui, dans la huitième année de la guerre du Péloponnèse, secourut les Athéniens ; service pour lequel Démosthène prétend qu’il reçut des Athéniens (De Republ. ordin. et Orat. contr. aristocr.) le droit de cité. Est-ce

la rende intelligible. Mais comment étudier l’histoire, concrètement ? Et pourquoi ? I. Comment ? Epistémologie A. Quelques principes épistémologiques L’histoire a d’abord été conçue comme une enquête. C’est la vision de l’historien grec Thucydide (460-395 av. J.-C.), un des premiers historiens avec Hérodote. L’histoire est une enquête, car nous n’avons jamais les faits en première main : il faut interroger les gens, et se contenter de témoignages et d’indices. Pour qu’il y ait histoire,

rende intelligible. Mais comment étudier l’histoire, concrètement ? Et pourquoi ? I. Comment ? Epistémologie A. Quelques principes épistémologiques L’histoire a d’abord été conçue comme une enquête. C’est la vision de l’historien grec Thucydide (460-395 av. J.-C.), un des premiers historiens avec Hérodote. L’histoire est une enquête, car nous n’avons jamais les faits en première main : il faut interroger les gens, et se contenter de témoignages et d’indices. Pour qu’il y ait histoire

pas été acceptée par tous et Ephialte a été assassiné ; et Périclès aurait dû devenir le chef du parti démocratique mais ça n’a pas été le cas ; il a participé à des opérations militaires. Au bout d’une dizaine d’années il le devient (en 450). Thucydide. Après un certain nombre de péripéties, à partir de 443 à 429, il est devenu le véritable chef. Il est au pouvoir jusqu’à sa mort. A la fin de la vie de Périclès il y a la guerre du Péloponèse ; il a été accusé de mener cette guerre et de ne pas

solution a~ceptable pour tes propres pro­ blèmes de logement. Tu peux être paralysé. Ce qui nous amène au dernier et peut-être au plus grand des dangers de cette entreprise dangereuse et infructueuse. Dans l'entourage de Socrate, des hommes comme Alcibiade et Critias - et Dieu sait s'ils n'étaient pas les pires de ses soi-disant élèves - se sont avérés de véri­ tables dangers pour la Cité, non parce qu'ils étaient paralysés par la raie torpille mais, au contraire, parce qu'ils avaient été aiguillonnés

foncièrement européenne. Il est donc totalement grotesque que les ministres de L’Union Européenne qui sont totalement incultes aient fait sauter du Préambule du projet de constitution européenne l’allusion à la définition de la démocratie donnée par Thucydide. Dans Les Suppliantes, Euripide fait dire : « Sous l’empire des lois écrites, pauvres et riches ont les mêmes droits. Le faible peut répondre à l’insulte du fort, et le petit, s’il a raison, vaincre le grand. Quant à la liberté, elle est dans ces

en effet les occurrences dans la prose classique des associations entre « corps », « membres » et « cité », « citoyens », qui pourraient véhiculer cette métaphore. Les résultats d’une telle recherche sont extrêmement maigres : ni Hérodote, ni Thucydide, ni Xénophon, ni Lysias, ni Antiphon, ni Andocide, Isée, Eschine ou Lycurgue ne présentent d’exemples de cette figure de style. Les rarissimes occurrences de l’image du corps de la cité chez les orateurs sont d’une faiblesse remarquable, et le bilan

légendaires (muthologia) et la recherche rétrospective des antiquités (anazétesis tôn palaiôn) ne font leur apparition dans les Etats qu’avec le loisir et lorsque certains citoyens constatent qu’ils ont réuni tout ce qui est nécessaire à la vie ». Thucydide dit la même chose et, de fait, Hésiode, l’auteur de Théogonie, était un honnête paysan béotien suffisamment aisé pour traiter ses homologues moins chanceux de « ventres ». Dès lors, Simonide peut faire de la parole une « image », une représentation

Des fêtes traditionnelles, avec purifications et Mystères, subsistaient encore en lonie sous l'empire romain ®. Et nous pouvons penser que le culte de « Déméter en course », honorée à Halicarnasse ', provenait d'Eleusis. D'un passage de Thucydide ^, il ressort de même que les p. 170, citant Giannelli, Culli e mili délia Magna Grecia, Florence 1924; Giaceri, Cuîli e mili nella sioria delV aniica Sicilia, Gatane 1911. Sur le culte de Déméter à Néapolis, voir Stace, Silves, IV, 8, 50; en

sans royaume » et lui accordèrent un culte officiel quasi-religieux. Source : Confucius, Entretiens. © Eyrolles Pratique L’Antiquité 15 « L’argent est le nerf de la guerre. » THUCYDIDE, au Ve siècle av. J.-C. Citations historiques expliquées Le stratège (c’est-à-dire le général) athénien Thucydide (vers 460400 av. J.-C.) commença à écrire l’Histoire de la guerre du Péloponnèse alors même qu’il combattait sur le front. Fin connaisseur des affaires militaires et politiques, il constata