Tlaloc

lui élevaient fussent toujours baignés de sang humain pourrissant sur la terre brûlante et qu’à leur faîte une Pierre des Cœurs offrît aux aigles les viscères des sacrifiés 19. À Teoyaomiqui, déesse de la mort, à Huitzilopoctli, dieu du carnage, à Tlaloc, dieu de l’eau, des forêts, des orages, dieu qui réglait les torrents tièdes ruisselant du ciel pendant six mois, à Quetzalcuatl, le serpent emplumé qu’adoraient déjà les Toltèques 20 auxquels les maîtres de Tenochtitlan avaient pris l’art, le culte

des morts », franchir les obstacles qui s’y trouvaient, avant de renaître, comme l’astre du jour, dans la splendeur héliaque d’un autre destin. Ceux qui se noyaient, mouraient d’hydropisie ou d’une maladie de la peau, allaient au Tlalocan, « lieu de Tlaloc », domaine des dieux de la pluie où l’eau abondait et, par conséquent, où se trouvait une végétation luxuriante. Les enfants qui décédaient en bas âge et les suicidés gagnaient l’endroit de la terre où germinait le maïs, Cincalco, « lieu de la maison

par le capitalisme sauvage, la nature humaine, le néolibéralisme, la taille de la ville et les frictions de l’agglomération… A l’origine et comme le dieu chrétien tardait à venir, Huitzilopochtli [divinité aztèque de la Guerre et du Soleil] et Tláloc [divinité de l’Eau] créèrent le Ciel et la Terre. Et, sur la Terre, la nation mexicaine, façonnée dès sa naissance par la déesse Démographie, était désordonnée, mais elle ne manquait jamais de peuple et de messages au peuple et d’exhortations au peuple

syncrétiques dédiés aux deux volcans se poursuivent aujourd’hui sur le versant de Puebla. Le Popocatépetl a été chrétiennement baptisé Gregorio, Gregorio Chino (non parce qu’il serait chinois, mais à cause de sa chevelure bouclée, la boucle symbolisant aussi Tlaloc), et Fluxtaccihualt, Rosita. Les villageois les fêtent le jour de leurs saints, mais aussi en mai, juste avant la saison des pluies, comme à l’époque préhispanique. Les volcans passent commande en envoyant des rêves à leurs prêtres. De minces files

hilosophes positifs au  grand cœur l’ont espéré – mais que dans la situation de la quotidienneté  immédiate, exigeant des réactions brèves dans un champ limité, l’individu se  retrouve, semble‐t‐il, aussi dépourvu que le paysan qui priait le Dieu Tlaloc pour  faire pleuvoir sur son maïs. La quantité de sacré resterait‐elle alors constante ?  En examinant la constance dans le monde d’un sacré qui change de nom mais  pas de nature, émerge une topologie du sacré, une valorisation de l’espace qui  n

conduit les Quanteca (compagnons de l'Aigle) au Tonatiuhichan, le paradis oriental où le défunt siégera aux côtés du dieu de la guerre. Le décès par noyade ou par maladie liée à l'eau (comme la lèpre) induit un voyage vers le Tlalocan, le paradis de Tlaloc, le dieu de la pluie. Ceux qui n'ont pas été reconnus par un quelconque dieu vont au Mictlan, lieu d'enfer où ils subissent quatre années d'épreuves avant la dissolution finale. C'est là le domaine de Mictlantecuhtli, le monde souterrain. On y