Tous Les Hommes Sont Ils Doués De Raison

question de l’identité et de la différence, celle-ci a aussi immédiatement une portée morale et politique. Il en va de même pour Aristote lorsqu’il se demande si le rapport à autrui appartient à l’essence de l’homme ? La question de l’altérité entre les hommes se posait avant tout pour les Grecs dans les termes de la vie sociale et politique (cf. l’exemple classique de l’étranger, du non-Grec considéré comme « barbare »). L’autre avait bien une dimension « humaine » bien qu’elle ne soit jamais celle de

leurs valeurs qui sont partagées entre celles que leur ont transmises leurs familles et celles qu'ils se sont appropriées face à tous ces changements dont ils sont les principaux témoins et acteurs, bénéficiaires et victimes. Cette nouvelle génération doit répondre à une problématique qui lui est propre ; le fait d'être enfant unique tout en donnant à ses parents tous les soins et aides nécessaires et, dans le même temps, mener sa propre vie. Elle garde en tête l'idée de s'occuper et de prendre

DEFINIR LA POESIE ? « La poésie semble bien devoir en général son origine à deux causes, et deux causes naturelles. Imiter est naturel aux hommes et se manifeste dès leur enfance (l’homme diffère des autres animaux en ce qu’il est très apte à l’imitation et c’est au moyen de celle-ci qu’il acquiert ses premières connaissances) et, en second lieu, tous les hommes prennent plaisir aux imitations. Un indice est ce qui se passe dans la réalité : des êtres dont l’original fait peine à la vue, nous aimons

société moderne. Les mythes expliquent comment est né le monde, comment et pourquoi il fonctionne ainsi, comment et pourquoi la société est organisée comme elle l’est. Ces explications se font sous forme d’histoires qui mettent en scène des dieux, des hommes, des animaux ou des demi-dieux. La mythologie, c’est l’ensemble des mythes ; on parle donc de mythologie grecque, romaine, égyptienne, nordique… Claude Levi Strauss explique : « Les mythes sont des histoires que les gens se racontent ou

pleinement, c’est-à-dire développer au maximum ses capacités, que dans la société (un regroupement d’individus, structuré par des liens de dépendance réciproque, mais souvent hiérarchisés). C’est pour cette raison que l’homme naît nu, sans instinct ni dotation comme il en est le cas pour tous les animaux. En effet, il lui échoit de s’élever par lui-même. Dans le ci-présent texte de Kant, nous verrons la transition de nature à culture, et le rôle prépondérant du travail dans cette transition. Kant

deux pôles : les paysans pauvres et les salariés d’un côté ; les bourgeois, les propriétaires terriens, les cadres dirigeants, les professions libérales, les artisans et les commerçants de l’autre. Avec tous les intermédiaires que l’on veut, entre ces deux mondes (les fameuses « classes moyennes »), tous les échanges que l’on veut, entre les deux camps (les transfuges, les indécis). Que la frontière soit poreuse, et peut-être de plus en plus, c’est une affaire entendue. Mais elle n’en est pas moins

ne se limite pas à la période de la Renaissance) l’homme se définit par la liberté. Il est « l’animal doué de libre-arbitre ». Au cours de nos analyses il nous est apparu que cette différence supposait la raison. Si l’homme n’est pas un animal comme les autres, c’est qu’il agit selon la raison, tandis que les (autres) animaux suivent leur instinct. Pour mieux comprendre cette thèse nous nous sommes tourné vers la pensée de Descartes. Pour lui, en effet, c’est parce qu’il est doué du libre-arbitre

construire des savoirs à partir d'éléments divers et variés et parce qu'on est toujours dans un rapport avec d 'autres qui interagissent avec notre pensée. « Personne ne doute que celui-là serait très savant qui connaîtrait un livre et qui saurait tous les commentaires auxquels il peut donner lieu. Il est vrai que cette supposition est absurde dans la vieille méthode ; ce résultat ne peut être obtenu qu'à force de veilles et d'années ; il est le fruit des efforts continuels d'une mémoire qui succombe

priait de s’en mêler ; par exemple, dans un cas de vide juridique (la protection légale des fidéicommis n’était pas assurée), on fit appel au pouvoir patriarcal et bienfaisant d’Auguste pour combler la lacune. Le prince avait droit de vie et de mort sur tous ses sujets ; il pouvait faire condamner à mort un sénateur en le faisant juger par le Sénat, mais aussi le faire exécuter sans ce jugement, car la vie de tout homme, même chevalier ou sénateur, était à sa discrétion ; lorsqu’un Caligula, un Néron ou

définir précisément son concept fondateur. Dans l’opuscule “L’existentialisme est un humanisme”, Sartre déclare que pour la pensée existentialiste toute vérité et toute action impliquent un milieu humain et une subjectivité humaine. Cela veut dire que tous les aspects de cette doctrine se rapportent à l’être humain et à sa faculté de prendre conscience de sa situation.  L’en-soi et le pour-soi On trouve le premier fondement original de l’existentialisme sartrien dans la distinction entre l’être