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l’Académie de Dijon : « Quelle est l’origine de l’inégalité parmi les hommes, et si elle est autorisée par la loi naturelle. » Va parler de l’homme (défendre la cause de l’humanité) à des hommes (des sages). 2 sortes d’inégalités dans l’espèce humaine : -naturelle ou physique, établie par la nature -morale ou politique, établie ou autorisée par le consentement des hommes, dépend donc d’une sorte de convention (privilèges dont quelques uns jouissent au préjudice des autres). =>on ne peut demander

facteur conséquent de la révolution Française, mais aussi dans toute l'Europe ou grâce à des philosophes étrangers il s'est diffusé dans chaque culture. Les Lumières désignent donc un mouvement intellectuel européen : il s’agit des lumières de la raison que l’homme doit pouvoir exercer librement pour accéder à une totale indépendance intellectuelle, morale, spirituelle. Après la stabilité politique, religieuse et artistique de la seconde moitié du XVIIème siècle, à l afin du siècle, le monde littéraire

naufrage »), mais la conclusion souhaitée de toute vie heureuse (qui souhaite mourir jeune ?). Les questions posées par le vieillissement aujourd’hui recoupent tous les registres de la condition humaine. Les premières sont d’ordre philosophique et éthique : « En quoi le vieillissement est-il consubstantiel de notre humanité ? », « Pour quelles raisons devons-nous modifier notre regard sur le grand âge ? ». Les grands philosophes et les meilleurs écrivains proposent des interrogations existentielles, voire

 Vers les années soixante un phénomène remarquable se produisit et provoqua des conséquences non négligeables sur l'analyse théorique des sciences humaines et sociales. Aux États-Unis et, plus généralement, au sein de la tradition philosophique anglo-saxonne la publication, en 1962, de l'ouvrage de Thomas Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions (La Structure des révolutions scientifiques pour la traduction française) amena l'analyse théorique, via notamment les concepts de "révolution scientifique"

même nous en rendre compte. Notre psychisme est donc, d’après Freud, pour l’essentiel inconscient et la conscience de soi n’est donc pas une véritable connaissance de soi. De plus, les rêves font partie de l’inconscient puisque les hommes partagent tous le même monde mais une fois dans le sommeil chacun retourne dans un inconscient propre à lui-même. Freud annonce que le moi n’est plus maître de sa maison et se heurte ainsi à certaines critiques. En effet, le philosophe Sartre attribue cela à de

sagesse, le Savoir », c'est-à-dire littéralement : « l'amour de la sagesse ») désigne une activité et une discipline existant depuis l'Antiquité et se présentant comme un questionnement, une interprétation et une réflexion sur le monde et l'existence humaine, ou encore comme un savoir systématique. Différents buts peuvent lui être attribués, de la recherche de la vérité, et de la méditation sur le bien et le beau, à celle du sens de la vie, et du bonheur, mais elle consiste plus largement dans l'exercice

pas, ni d’avoir avec telles ou telles qualités, ou en telles conditions. Donc le corps nous est étranger, ses membres nous sont étrangers, la fortune nous est étrangère. Si, par conséquent, tu t’attaches à quelqu’une de ces choses comme à un objet personnel, tu recevras le châtiment que mérite celui qui désire ce qui lui est étranger. Telle est la route qui conduit à la liberté : la seule qui délivre de l’esclavage. Epictète. La puissance de l'homme est extrêmement limitée et

au-delà, jusque dans des formes apparentées, telles que les sectes et certains mouvements sociaux politiques. . Il ne sera pas ici question de Dieu (dont on sait depuis Kant qu’il ne peut être prouvé par l’exercice de la raison), mais d’un phénomène social et psychologique humain, commun à toutes les sociétés et à toutes les époques, y compris  «  l’âge de pierre »(traces magico- religieuses) et les sociétés officiellement athées.(rituels de cohésion sociale) . L’étymologie est latine : religo,

L’EXISTENCE ET LE TEMPS Tout être humain possède une propriété qui le définit en propre et le distingue des autres vivants : la conscience, en tant qu’elle est réfléchie. Cette propriété définit une identité, un « je » universels. Elle ne me renseigne guère sur l’être singulier que je suis. La conscience constitue mon identité d’être humain mais elle ne suffit à définir le moi empirique que je suis – ce moi empirique, singulier dont la psychanalyse a souligné la fragilité car il est en construction

Nous sommes à l’heure d’aujourd’hui près de 7millions d’hommes sur Terre, tous différents les uns des autres. Nous rencontrons chaque jour plus d’une centaine de personnes qui nous reconnaissent grâce à l’aspect de notre corps et que nous différencions de la même manière.. Un corps est un organisme vivant, essentiellement constitué de cellules vivantes. Cependant, est-ce vraiment mon corps qui définit ce que je suis ? A première vue, nous aurions tendance à dire oui car sans corps, nous ne pourrions