Tout Homme Bien Portant Peut Se Passer De Manger La Poésie Jamais

de la présente édition est conforme à celui de la première édition illustrée par Gustave Doré, Hachette (1863). » Image de la couverture : Honoré Daumier. 3 Don Quichotte Première partie 4 Prologue Lecteur inoccupé, tu me croiras bien, sans exiger de serment, si je te dis que je voudrais que ce livre, comme enfant de mon intelligence1, fût le plus beau, le plus élégant et le plus spirituel qui se pût imaginer ; mais, hélas ! je n’ai pu contrevenir aux lois de la nature, qui veut

inintelligible, comme après la métempsycose les pensées d’une existence antérieure; le sujet du livre se détachait de moi, j’étais fibre de m’y appliquer ou non; aussitôt je recouvrais la vue et j’étais bien étonné de trouver autour de moi une obscurité, douce et reposante pour mes yeux, mais peut-être plus encore pour mon esprit, à qui elle apparaissait comme une chose sans cause, incompréhensible, comme une chose vraiment obscure. Je me demandais quelle heure il pouvait être; j’entendais le sifflement

Pantagruel étudiait fort bien, vous comprenez pourquoi, et profitait de même, car il avait de l'entendement à tour de bras et autant de mémoire que douze barriques et tonneaux d'huile. Et pendant qu'il demeurait en ces lieux, il reçut un jour des lettres de son Père de la manière suivante. « (…) Mais encore que mon feu père chéri Grandgousier a déployé tous ses efforts à ce que je profite en tout talent et savoir politique, et ce que mon labeur et mon étude correspondent bien avec ou même dépassent

transmis par leur prédication et par écrit, sous l'inspiration de l'Esprit Saint, à toutes les générations, jusqu'au retour glorieux du Christ.” Et ici déjà apparaît un lien - ambigu - à l'oralité, puisque la définition dogmatique continue : “La Sainte Tradition et la Sainte Ecriture constituent un dépôt sacré de la parole de Dieu en lequel, comme dans un miroir, l'Eglise pérégrinante contemple Dieu, source de toutes ses richesses.” 2 Le glissement entre oral et écrit est ici manifeste : “ce que

faisant aussi bien le représentant de l’avant-garde. Apollinaire révéla rétrospectivement l’esprit de cette datation dans une lettre qu’il adressa à Max Jacob en mars 1916 : «Prends […] tous tes poèmes qui ont paru dans une revue […] jusqu’à nos jours. Sans doute cela fera un volume ; tu y ajoutes au besoin les quelques poèmes qu’il faudra et tu auras un volume et garderas des tas de poèmes inédits en mettant en lieu sûr les représentants de ton lyrisme pendant une longue période de poésie». Cette «longue

était provençale. La famille vivait rue Grande, dans une maison obscure où l'atelier de la mère était au rez-de-chaussée, celui du père au second. Il lui lisait la Bible et lui disait : «Si tu connais ces deux choses : la poésie et la science d’éteindre les plaies, alors tu sera un homme» (“Jean le Bleu”, chapitre IX). Enfant solitaire, rêveur et timide, il fut parfois berger dans les collines. En 1900, il entra dans une école des Présentines. De 1902 à 1911, il fut élève au collège de Manosque. En 1907

fumier, 5 devant l’étable, et grattaient, remuaient, caquetaient, tandis que les deux coqs chantaient sans cesse, 6 cherchaient des vers pour leurs poules, qu’ils appelaient d’un gloussement vif. La barrière de bois 7 s’ouvrit; un homme entra, âgé de quarante ans peut-être, mais qui semblait vieux de soixante, ridé, 8 tordu, marchant à grands pas lents, alourdis par le poids de lourds sabots pleins de paille. Ses bras 9 trop longs pendaient des deux côtés du corps. Quand il approcha de la ferme

Politesse LVIII La science des signes LlX Puissance des signes LX Signes ambigus LXI Les yeux fermés LXII Savoir écouter LXIII L'ivresse LXIV Le spectateur LXV Le spectateur du spectateur LXVI Le théâtre LXVII Le comédien LXVIII Danses LXIX Poésie, musique et danse LXX Costumes LXXI Chapeau breton LXXII La mode LXXIII Rites LXXIV La ronde LXXV Des lunettes LXXVI Frivolité LXXVII Conversations LXXVIII Dogmes LXXIX Croyance LXXX La preuve LXXXI Le doute LXXXII Spinoza Alain (Émile

Collection "GF"; 274 Copyright: Garnier-Flammarion, 1974 Transcription en braille intégral: Association pour le Bien des Aveugles, Genève novembre 1994 Préface "Quand parut "Une vie", la critique, cette grande parleuse, qui souvent tente de démolir un chef-d'oeuvre, n'avait pas de mots assez durs pour crier que mon roman n'était pas vrai que les faits n'étaient pas possibles. Eh bien, les faits que j'ai exposés dans ce livre viennent de se passer à Fontainebleau, j'en ai le récit imprimé sur

l'idéologie dominante : il ne serait qu'un demi-fou, consommant du haschisch et de l'opium, écrivant des poètes hallucinés dont le sens échappe nécessairement, lui-même ne vivant que dans une grande dépression, une grande détresse. Une telle vision est, bien entendu, erronée, elle est le fruit d'une reconstruction de la figure de Charles Baudelaire, sans juste compréhension de son époque, de la culture de son époque, de l'idéologie dominante. En réalité, Charles Baudelaire était particulièrement critique