Toute Production Humaine Est Elle Libre Marx

(1723-1790), le père de l’ « économie politique », est écossais. Il publie en 1776 un ouvrage Recherches sur la nature et les causes de la richesse des nations dans lequel il analyse les premiers temps de la révolution industrielle : organisation de la production, progrès technique, dynamique de l’industrie, nécessité des échanges. Nous allons donc nous intéresser au parcours d’Adam Smith en insistant sur son appartenance à l’économie classique. Nous présenterons les travaux fondamentaux de Smith ainsi

me demander qu’est-ce qui nous différencie de l’animal ? D’abord nous allons voir le point de vu de Karl Marx, de Jean-Jacques Rousseau et ensuite ma positon face à cette problématique. Premièrement, selon Marx, se qui distingue l’être humain de l’animal c’est, évidement, sa conscience, sa religion mais bien entendue la manière que l’humain travail. D’abord, celui-ci effectue une production d’un bien de façon universelle, cela veut dire qu’il fait un bien pas seulement pour lui mais pour plusieurs

Karl MARX et les Droits de l’Homme PLAN Introduction I- La pensée de MARX A- Vers le communisme B- La déclaration des droits de l’homme et du citoyen de 1789 et la question juive II- La distinction des droits de l‘homme et des droits du citoyen. A- L’Homme comme citoyen B- La critique de MARX du corps de la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen Bibliographie : Ouvrages : Raymond ARON, Essai sur les libertés , Paris, Editions Pluriel, 1998 Joël ANDRIANTSIMBAZOVINA/ Frédéric SUDRE/ Hélène

Sommaire I. Les fondements du capitalisme 3 A. Les fondements juridiques et économiques 3 1. Propriété des moyens de production 3 2. Liberté économique 3 B. Les fondements idéologiques, scientifiques et techniques 3 1. Les concepts du profit et de la rationalité 3 2. La recherche du progrès 3 II. La moralité du capitalisme 3 A. La moralité par ces vertus 3 B. L’immoralité par ces vices 3 1. L’inégal répartition des richesses 3 2. L’exploitation salarial 3 Les

optiques sont complémentaires alors qu’en économie ces 2 optiques sont antagonistes (car elles proviennent de 2 visions du monde différentes). Méthode microécono. (=ensembliste) : les individus sont libres et rationnels, ils prennent librement un agent libre et rationnel, appelé « homo economicus » : approche abstraite, rigoureuse, épurée, grande utilisation de math. Méthode macroécono. (=systémique) : les individus n’ont pas d’importance en tant que tel, ils ont une importance en tant qu’ils occupent

La production est le résultat de l'utilisation de la force collective du travail et non de l'addition des forces individuelles des travailleurs. C'est la force collective qui permet le surplus d'énergie, et c'est le propriétaire capitaliste qui s'attribue ce surplus d'énergie. La propriété capitaliste, selon Proudhon, c'est le droit de jouir du travail des autres, c'est le droit de disposer du bien d'autrui. C'est pourquoi la propriété c'est le vol. Selon Proudhon, il y a donc entre l'ouvrier

! ». La notion de travail semble donc faire référence à une tâche pénible, imposée de l’extérieur, à une malédiction qui ruine toutes possibilités de liberté. Dans la civilisation gréco-latine, le travail est méprisé. L’esclave travaille, l’homme libre peut se consacrer aux activités de loisirs (scholé, otium ). L’otium et la scholé correspondent à des activités intellectuelles, culturelles (littérature, philosophie, art, sciences). Dans l’antiquité le travail était une fonction servile. Chez les

d’errance sans fin - Marx aurait opposé, sans renier tout ou partie de leurs aspirations, le sol historique et stratégique où prendre pied sans prendre racines. Le passage du socialisme de l’utopie à la science ou de l’utopie abstraite à l’utopie concrète aurait accompli, du moins en pensée, la rupture décisive : l’utopie chimérique aurait cédé la place à une utopie stratégique. Faut-il insister sur les raisons d’en douter et de tenter, par conséquent, de filtrer l’héritage utopique de Marx ? De proposer

BEN ABDELJELIL Myriem TS3 Dissertation : « Faut-il travailler pour être humain ?» Depuis la nuit des temps, de la genèse humaine, traversant des siècles et jusqu’à aujourd’hui, il semble que l’humanité soit liée à l’activité du travail. En effet, même si la nature détient plusieurs ressources qui permettent à l’homme de vivre, il faut un certain labeur pour que ce dernier puisse se satisfaire de ses ressources. Aujourd’hui, le travail permet donc à l'homme de jouer un rôle dans la société.

Karl Marx Friedrich Engels (1848) Manifeste du Parti communiste et Préfaces du « Manifeste » Traduction de Laura Lafargue, 1893. Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée en collaboration