Tragedie Du Roi Christophe

dernier d’être «coupable des crimes contre l’humanité » dans un rapport qu’il adressa au président américain de l’époque. Il observa en effet que l’administration de sa majesté Léopold II, roi des Belges, « propriétaire » à l’époque de l’E.I.C, achetait, volait, vendait des esclaves noirs. [3] Par son système, le roi des belges, «faucha cinq à huit millions de vies ». [4] « Rien de plus douloureux pour l’histoire que le calvaire des malheureux nègres, à une des époques les plus civilisées du

En quête de Perceval Étude sur un mythe littéraire Odilon Redon, Parsifal Thèse de doctorat présentée par Christophe Imperiali, sous la direction des professeurs André Wyss (Université de Lausanne - littérature française) et Jean-Louis Backès (Université de Paris IV-Sorbonne - littérature comparée) 2 Remerciements Avant toute chose, je tiens à remercier chaleureusement mes deux directeurs de thèse, André Wyss et Jean-Louis Backès, pour la confiance qu’ils m’ont témoignée tout au long

spécialiste de politique internationale. Enquêtant sur les intérêts secrets et le jeu caché des hommes de pouvoir, il est l'auteur de nombreux romans et documents à succès, notamment Un espion en exil ; Karl Marx avenue ; Hassan I, la mémoire d'un roi ; La guerre du Kosovo ; Le grand mensonge. En 1990, le livre qu'il a co-écrit avec Pierre Salinger, La guerre du Golfe, s'est vendu à près de 200 000 exemplaires. En 1994, avec Marek Halter, il publie Les fous de la paix. En 2003 dans La guerre des

s’introduisit chez les généraux; il entra dans leur familiarité. L’un d’eux lui dit enfin: « La cause de cette guerre, qui désole depuis vingt ans l’Asie, vient originairement d’une querelle entre un eunuque d’une femme du grand roi de Perse, et un commis du bureau du grand roi des Indes. Il s’agissait d’un droit qui revenait à peu près à la trentième partie d’une darique1. Le premier ministre des Indes et le nôtre soutinrent dignement les droits de leurs maîtres. La querelle s’échauffa. On mit de part

d’assouvir sa vengeance. Cyrano l’en remercie et remet à Christian une lettre d’adieu écrite le matin même : Christian y décèle une larme, mais l’arrivée-surprise d’un carrosse royal interrompt l’explication. À la stupéfaction générale, le « service du Roi » annoncé a les traits de Roxane, venue à travers les lignes ennemies avec l’aisance de celle qui rejoint son « amant » et non pas son mari. Profitant d’une absence de De Guiche, Roxane provoque une seconde surprise : son carrosse est conduit par Ragueneau

libertins »), dont le personnage caractéristique est Lorenzo. Certains de ces héros sont des êtres d’action : Hernani - qui se met au service d’une cause noble et généreuse. Le proscrit Hernani cherche à venger son père et engage une lutte contre le roi. Ce qui convient à l’état d’âme de héros, c’est une nature solitaire, souvent automnale. René la décrit avec émotion : des bois, des vallées, des landes couvertes de bruyères, des rochers abrupts… Le héros romantique apparaît bien souvent comme

l’accomplissement des prophéties, Atlantide redécouverte, terre de missions pour des communautés régénérées, elle peut d’autant plus jouer ces rôles qu’on comprend, peu à peu, qu’elle forme un véritable continent jusqu’ici inconnu, un monde nouveau. Christophe Colomb est convaincu d’approcher du paradis terrestre. (Voir biographie dans l’annexe page 51). Vasco de Quiroga, un missionnaire lecteur de l’Utopie de More, considère en 1535 qu’on a raison d’appeler cette terre le Nouveau Monde, « non parce qu’on

j’adresse mes salutations les plus | |chaleureuses. Je pense certes aux béninois, mais aussi aux fidèles des pays francophones voisins, le Togo, le Burkina Faso, le Niger et d’autres. | |Notre célébration eucharistique en cette solennité du Christ Roi de l’univers, est l’occasion de rendre grâce à Dieu pour le cent cinquantième | |anniversaire des débuts de l’évangélisation du Bénin ainsi que pour la deuxième Assemblée spéciale pour l’Afrique du Synode des Évêques qui s’est | |tenue à Rome

Francfort (inspiré de Marx et de Freud), qui dénonçait « la prolifération de produits culturels (marchandises) au détriment de la véritable culture » (médias et culture de masse en Grande Bretagne depuis 1945 – ouvrage collectifArmand Collin). Christopher Lasch rejoint ce courant de pensée lorsqu’il écrit que « le capitalisme et les média se substituent aux ancrages traditionnels… Un marché universel de marchandises qui rend les individus dépendants de la consommation » (dans « Culture de masse

idéale) tout ce qui est proche. Ainsi elle contraint le dramaturge à tenir éloignée de nous la réalité qui s'impose individuellement à nous et à assurer au cœur une certaine liberté poétique par rapport au sujet. Dans sa conception la plus élevée la tragédie tendra donc toujours vers le caractère épique et c'est seulement par là qu'elle devient poésie » 20 La genèse de la distanciation se trouvant à peu près tracée dans ces textes, on peut provisoirement remarquer qu'à la distance esthétique ou «