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Cuénin-Lieber Les Philosophes et l’esprit des Lumières 23 avril 2010 – IUFM de Franche-Comté Introduction 1) Un esprit des Lumières et des philosophes « Chaque siècle a son esprit qui le caractérise. L’esprit du nôtre semble être celui de la liberté. » (Lettre de Diderot à la princesse Dashkof, du 3 avril 1771, Diderot, Œuvres complètes, Société encyclopédique française pour le Club français du Livre, tome X, 1971, p. 1016). Les philosophes incarnent cet esprit, mais chacun à sa manière : sa personnalité

l’individu. » Beaucoup de romanciers, au XXe siècle, vont donc gommer les dernières caractéristiques de personnages qui perdent parfois jusqu’à leur nom ! Un personnage de La Jalousie de Robbe-Grillet n’est par exemple désigné que par une simple lettre : « A... ». Le procédé peut rappeler Le Procès de Kafka, dans lequel le lecteur rencontre Joseph K. Le personnage ne perd donc plus seulement les qualités qui en faisaient un être extraordinaire : il voit voler en éclat toute son identité. Ces

Motte définit ainsi les règles de la "dispute polie" d'où jaillit la lumière, mais cela n'évite pas à la littérature du 18è d'être écartelée entre son ambition de parler pour l'humanité tout entière et sa tentation, régler les comptes des gens de lettres susceptibles. Il ne faut donc pas oublier que les moeurs littéraires féroces qu'on connues Boileau et Racine se développent jusqu'à la Révolution. Les innovations apportées par Diderot à l'imprimerie les rélègueront ensuite au second plan, car les

allée franco, crânement parce que, après tout, il devait bien savoir ce qu’il faisait le directeur quand il m’a engagée, sinon il n’aurait pas dépensé autant d’argent pour attirer tout ce public avec ces grandes affiches jaunes et mon nom en grosses lettres noires. Faut dire que mon nom, déjà, c’est comme la promesse d’une gourmandise ! C’est tout de même plus attractif qu’Anna ! J’ai bien vu d’ailleurs comment il m’reluquait le vieux cochon à la répétition, la première fois que j’ai enfilé mon costume

allée franco, crânement parce que, après tout, il devait bien savoir ce qu’il faisait le directeur quand il m’a engagée, sinon il n’aurait pas dépensé autant d’argent pour attirer tout ce public avec ces grandes affiches jaunes et mon nom en grosses lettres noires. Faut dire que mon nom, déjà, c’est comme la promesse d’une gourmandise ! C’est tout de même plus attractif qu’Anna ! J’ai bien vu d’ailleurs comment il m’reluquait le vieux cochon à la répétition, la première fois que j’ai enfilé mon costume

allée franco, crânement parce que, après tout, il devait bien savoir ce qu’il faisait le directeur quand il m’a engagée, sinon il n’aurait pas dépensé autant d’argent pour attirer tout ce public avec ces grandes affiches jaunes et mon nom en grosses lettres noires. Faut dire que mon nom, déjà, c’est comme la promesse d’une gourmandise ! C’est tout de même plus attractif qu’Anna ! J’ai bien vu d’ailleurs comment il m’reluquait le vieux cochon à la répétition, la première fois que j’ai enfilé mon costume

BIBLIOGRAPHIE : — La Littérature française du XVIII° siècle, de Syl-vain Menant et Michel Delon (PUF). — La Philosophie des Lumières, de Cassirer. — Les Lettres persanes (Montesquieu). — Le Dictionnaire philosophique (Voltaire). — Les six premiers livres des Confessions (Rous-seau) . — Les Rêveries du promeneur solitaire (Rousseau). — Le Neveu de Rameau et Jacques le fataliste (Dide-rot). INTRODUCTION Le terme de « Lumières » fut employé dès le XVIII° siècle. Les Lumières commencent

plus connu, L’Éloge de la folie. Il y apprend le grec ancien et publie en 1516 une édition savante du Nouveau Testament qui le rend célèbre dans toute l’Europe. Son travail sur l’Évangile participe à un grand mouvement humaniste de retour à la lettre du texte et appelé Évangélisme, mouvement qui amène à la réforme de Luther. Érasme et Luther restent cependant en conflit sur certains points de la doctrine, en particulier sur le libre arbitre de l’homme, idée défendue par Érasme dans un Essai

univers, disait Candide (chapitre X). Au chapitre XVII, parenthse place au centre du roman, Candide et Cacambo entrent dans lEldorado, seul havre de paix dans ce voyage mouvement, seul pays o loptimisme pourrait se justifier mais est inaccessible, utopie qui est le contrepoint ncessaire au constat que, dans ce monde-ci, le mal rgne partout. Au chapitre XX, le hros fait voile vers lEurope, o, cette fois, son parcours va de Paris, Portsmouth et Venise la Propontide. De manire accessoire, son itinraire

disait Candide» (chapitre X). Au chapitre XVII, parenthèse placée au centre du roman, Candide et Cacambo entrent dans l’Eldorado, seul havre de paix dans ce voyage mouvementé, seul pays où l’optimisme pourrait se justifier mais est inaccessible, utopie qui est le contrepoint nécessaire au constat que, dans ce monde-ci, le mal règne partout. Au chapitre XX, le héros fait voile vers l’Europe, où, cette fois, son parcours va de Paris, Portsmouth et Venise à la Propontide. De manière accessoire, son