Trouble des habitudes et des impulsions

qu’il peut accomplir tous ses désirs, toutes ses envies. Or l’expérience ordinaire de la vie montre aussi, paradoxalement, l’être humain soumis à de nombreuses contraintes à la fois externes (physiques, sociales, politiques) et internes (instincts, habitudes, passions) qui pèsent sur sa liberté et qu’il lui est difficile voire impossible de surmonter totalement de sa propre initiative. Dès lors, le sentiment de liberté ne serait-il qu’illusoire ? 2) l’illusion : Il s’agit de saisir l’importance de ce

qu’il peut accomplir tous sesdésirs, toutes ses envies. Or l’expérience ordinaire de la vie montre aussi, paradoxalement, l’être humain soumis à de nombreuses contraintes à la fois externes (physiques, sociales, politiques) et internes (instincts, habitudes, passions) qui pèsent sur sa liberté et qu’il lui est difficile voire impossible de surmonter totalement de sa propre initiative. Dès lors, le sentiment de liberté ne serait-il qu’illusoire ? 2) l’illusion : Il s’agit de saisir l’importance de ce

peut accomplir tous ses désirs, toutes ses envies. Or l’expérience ordinaire de la vie montre aussi, paradoxalement, l’être humain soumis à de nombreuses contraintes à la fois externes (physiques, sociales, politiques) et internes (instincts, habitudes, passions) qui pèsent sur sa liberté et qu’il lui est difficile voire impossible de surmonter totalement de sa propre initiative. Dès lors, le sentiment de liberté ne serait-il qu’illusoire ? 2) l’illusion : Il s’agit de saisir l’importance de

peut accomplir tous ses désirs, toutes ses envies. Or l’expérience ordinaire de la vie montre aussi, paradoxalement, l’être humain soumis à de nombreuses contraintes à la fois externes (physiques, sociales, politiques) et internes (instincts, habitudes, passions) qui pèsent sur sa liberté et qu’il lui est difficile voire impossible de surmonter totalement de sa propre initiative. Dès lors, le sentiment de liberté ne serait-il qu’illusoire ? 2) l’illusion : Il s’agit de saisir l’importance de

qu’il peut accomplir tous ses désirs, toutes ses envies. Or l’expérience ordinaire de la vie montre aussi, paradoxalement, l’être humain soumis à de nombreuses contraintes à la fois externes (physiques, sociales, politiques) et internes (instincts, habitudes, passions) qui pèsent sur sa liberté et qu’il lui est difficile voire impossible de surmonter totalement de sa propre initiative. Dès lors, le sentiment de liberté ne serait-il qu’illusoire ? 2) l’illusion : Il s’agit de saisir l’importance de ce

l'essentiel, la mise en question du personnage vise en priorité celui qu'une tradition romanesque a souvent imposé comme le premier d'entre eux : le narrateur. À la question " qui parle ? ", qui exprime un trouble sur son identité, a de plus en plus répondu un " ça parle ". Si le je qui donne son impulsion au roman Dans le labyrinthe (1959) de Robbe-Grillet s'abolit bientôt au profit de formes qui s'enchaînent d'elles-mêmes, dans Triptyque (1973) de Claude Simon c'est le paysage d'une carte postale qui

ces idées intermédiaires, et donc la régulation par la personnalité, est supprimée dans deux états: le rêve et la folie. Dans ces deux états, nos facultés inférieures sont libérées, indépendantes, toute conception est immédiatement croyance, toute impulsion est immédiatement acte, et nous-mêmes n’avons aucun pouvoir de rection sur nos propres productions: « Nous sentons alors notre mémoire, notre imagination, notre entendement se mettre en campagne sans notre congé, courir à droite et à gauche comme

Girondins qui a un grand succès. Même les élites royalistes pensent que avènement de la République est inéluctable (même Tocqueville, légitimiste, pense que république est "l'horizon indépassable" du paysage politique en France). On sent qu'il y a des troubles et qu'il va de nouveau y avoir une révolution. Les manifestations à Paris sont de plus en plus fréquentes en janvier : les étudiants manifestent contre l'interdiction par la monarchie de Juillet des cours de Michelet (historien qui a écrit Le Peuple

l'épisode de la madeleine, relaté au début d'A la recherche du temps perdu . Le narrateur, goûtant chez sa mère un biscuit trempé dans du thé, est soudain assailli par une vive émotion. Intrigué, il cherche en lui-même et découvre la cause de ce trouble. Le voilà transporté des années en arrière, le dimanche matin à Combray, lorsque sa tante Léonie lui offrait un morceau de madeleine trempé dans son infusion de thé. Souvenir en apparence ténu, anodin. Mais, écrit Proust, quand d'un passé ancien

les aptitudes ont des localisations précises. (courte biographie sur le diapo de l'ent). Plus scientifique et sérieux : les travaux de Paul BROCA (neurologue à Paris), a rapporté un cas entre une lésion et un trouble d'une fonction mentale. Trouble de son patient = l'aphasie (trouble du langage) mais aucun problème de compréhension (pouvait lire, entendre etc). BROCA examine son cerveau à sa mort, résultat il y observe une anomalie située à un endroit précis (au niveau de l'hémisphère gauche,