Ulysse Un Héros Positif

Laisse-t-on ainsi le renard entrer au poulailler, vu que « [l]e postulat de ces sciences auxiliaires est […] que les raisons du droit, s’il y en a, se trouvent hors du droit » et que le juriste, lui, « cherche à savoir si, en droit, son propre droit positif est fondé »9? Le danger mérite d’être souligné, car on a parfois proposé au juriste, à partir de prétendues connaissances tirées des sciences sociales, des recettes désastreuses. Que l’on songe seulement à l’expérience du « busing » aux États-Unis10

l’exercice d’une profession. Le droit est un art concret d’évaluation des intérêts, de recherche appliquée du bon et de l’équitable. Le droit est l’art du bon et de l’équitable. Pour les Romains, le droit dépassait assurément le droit positif, le droit en vigueur. Le droit est l’art du bon. Le mot de bonum, au neutre, désigne ce qui est bon, et celui de bonus, au masculin, la personne bonne, qui veut le bien, fait le bien, montre de la bonté. Les bons ont acquis cette qualité morale faite

l’intelligence collective en mettant en lumière les filtres individuels de chacun (Pierre Barrère). De ce point de vue, toute situation de coaching comporte probablement une dimension thérapeutique (Jean Touati). La frontière ténue entre narcissisme positif et narcissisme négatif, chez les dirigeants en particulier, en est un autre exemple (Bénédicte Haubold). Mais le coaching relève d’une vision systémique de l’organisation et de ses membres, où le changement advient de l’intérieur, en donnant à chacun

l’intelligence collective en mettant en lumière les filtres individuels de chacun (Pierre Barrère). De ce point de vue, toute situation de coaching comporte probablement une dimension thérapeutique (Jean Touati). La frontière ténue entre narcissisme positif et narcissisme négatif, chez les dirigeants en particulier, en est un autre exemple (Bénédicte Haubold). Mais le coaching relève d’une vision systémique de l’organisation et de ses membres, où le changement advient de l’intérieur, en donnant à chacun

1.(6) Ibid.(7) Le Goût du Néant, Les Fleurs du Mal, strophe 1.Dans Les Fleurs du Mal, le poète exprime souvent son mal de vivre dans une société qui le rejette et d'où il se sent il se sent exclu. Pour exprimer sa peine, il peut s'identifier à un héros sacrifié, à un ange rebelle ou même à un être rejeté, comme il est le cas dans Abel et Caïn. Dans ce poème qui relate l'histoire des deux frères et de leurs tribus, Baudelaire s'identifie à Caïn, « le mauvais fils, le fils mal-aimé »(1), celui « qui

nos chagrins nous voulons rester au moment critique, nous nions le temps. Bien pis, nous retournons au temps passé, au temps heureux ; mais, plus savants, nous attendons le malheur. Or le poème nous emmène, et tel est le sens de l’épopée. Comme les héros d’Homère, et de toute guerre, et de tout drame, se guérissent de craindre en marchant au malheur, et même se relèvent par la pensée qu’ils le font tout et à point nommé, on peut dire que tout poème imite cette marche en bon ordre et cette aventure

valeurs de la société qui les produit - de confronter l'imaginaire au rationnel et réciproquement. Et à cet égard, il faut se méfier du pragmatisme empirique, très fréquent dans la culture anglo-saxonne, qui tend à faire de la sociologie un discours positif, utilisable pour aménager et manipuler la société. Rejeter de la pratique artistique les moyens conceptuels qu'offre le travail théorique d'analyser ce que l'on fait, de le critiquer, de transformer un événement individuel vague en une expérimentation

répondre qu’il est faux d’affirmer que la possession d’une vertu comme la tempérance est neutre moralement : en effet, le propre d’une vertu étant qu’elle est orientée vers le Bien, celui qui la possède ne peut indifféremment faire le bien et le mal (Ulysse n’est pas un bon modèle de vertu, pour reprendre le débat de l’Hippias mineur). La vertu n’est pas qu’un simple moyen, et le scélérat qui fait preuve de modération dans son crime, en réalité, ne possède pas la véritable modération, mais seulement

de leur faiblesse, symbolisée par la possession ou le manque de pénis. Ajoutons encore — et qu’on nous pardonne d’insister — que le sexe masculin véritable ne pouvant se définir que par rapport à l’existence d’un sexe féminin positif, la reconnaissance de cet aspect positif ne sera possible qu’à un stade génital et post-œdipien, chez la fille comme chez le garçon. À l’âge adulte, la femme dite clitoridienne est en fait une femme passive, contrairement à ce qu’on a coutume d’imaginer, et la femme

»32. Cette remarque a beau se moquer de certaines ambitions du modernisme, elle lui vient en renfort. On peut voir du futurisme dans le texte de la Bible, comme le fait ici Broderzon, ou encore comparer l’œuvre de Lénine à celle de Bar Kochva (le héros de la guerre des juifs contre les Romains) comme le fait Markish, le résultat est le même : le jeu sur les cultures opposées crée un effet d’intemporel, d’irréel et contribue au bouleversement propre aux avant-gardes. Les poètes américains seront familiers