Un Coeur Simple Mort De Félicité

tracassant et pénible ». « Elle nous révèle, écrit M. Conche3 Il faut ajouter ici que le désir de philosophie comme voie vers le bonheur implique un autre désir, selon Epicure : l’amitié (philia) : « De tous les biens que la sagesse procure pour la félicité de la vie tout entière, de beaucoup le plus grand est la possession de l’amitié. », présente en nous, mais « oubliée », la norme de la vie : la nature, dont les exigences, fondamentalement finies, impliquent la possibilité de la complète satisfaction

Reshapping the Memory of the World War, 1990, Oxford. La « brutalisation des sociétés ». « L’expérience et la transcendance de la guerre et de la mort ont-elles conduit à ce que l’on pourrait appeler la domestication de la guerre moderne, à son acceptation en tant qu’élément naturel de la vie politique et sociale », ce qui a pu aboutir par la suite aux camps de la mort ? B. Thèse contestée, à nuancer: A.Prost, “Brutalisation des sociétés et brutalisation des combattants”, in Les sociétés en guerre

se rendit à la rue de Paris, la grande rue du Havre, éclairée, animée et bruyante. L'air assez vif de la côte embrassa son visage, et il marchait lentement, sa canne sous son bras et ses mains derrière son dos. Il était mal à l'aise, oppressés, de cœur, comme on l'est après avoir entendu nouvelles désagréables. Il n'a pas été bouleversé par toute pensée précise, et il aurait été fort embarrassé de compte, sous l'impulsion du moment, pour cet abattement de l'esprit et la lourdeur des membres. Il a

Mais cette autonomie requiert tout de même un travail sur soi car il est délicat d’enlever en l’homme toute dimension passionnelle et proprement désirante de la volonté. Au sens large du terme, faire ce que je veux semble donc manifester plus qu’une simple volonté raisonnable et autonome. Il est en effet délicat d’épurer si facilement l’idée de vouloir de toute dimension égoïste et véritablement sensible. D’ailleurs, quand on pense à ce qu’est le bonheur, on est conduit premièrement à assimiler cette

ainsi que tous ceux qui professent l'exclusivité de culte à ALLAH, Amen 3. Celui-là dit : louange à ALLAH Qui exige de nous la sincérité des actions, l'observance des règles de la conduite pieuse. (al adab) 4. Celui qui considère en nous le cœur et les qualités spirituels et non ce qui n'est qu'apparent 5. Ensuite la paix suivie de salut sur celui qui intercédera demain en notre faveur 6. Celui qui est paré des vertus de la rectitude et qui est exempt des vices qui exposent au

saluez-la du fond du cœur. Cette femme est une exilée. Comme Évangéline, elle fut un jour chassée du foyer paternel par un ennemi brutal ; comme elle, c’est à la lueur des flammes qui dévoraient la maison où elle avait passé son enfance, qu’elle quitta son village natal ; elle fut, comme elle, séparée violemment de ses compagnes et de ses amies d’enfance ; comme elle enfin, beaucoup de jeunes filles d’Alsace laissèrent, sur une terre désormais étrangère, le corps de leur père mort brisé par le chagrin

Albert Camus, L’Etranger  Première partie 1. chapitre 1 : Le narrateur, Meursault, employé de bureau à Alger, vient de recevoir un télégramme lui annonçant la mort de sa mère. Il prend l’autobus pour se rendre à l’asile de vieillards, non loin d’Alger, à Marengo. Il demande à son patron si il peut prendre congé 2 jours. Il pense que le patron ne peut pas lui refuser une excuse pareille mais le patron n’a pas l’air content. Pour lui en ce moment, c’est comme si sa maman n’était pas morte.

irréductibles à cette exigence. Comment se sentir concerné par une réalité à ce point aveugle à nos désirs profonds ? On glisse hors de soi, on devient indifférent, étranger à soi-même : tel est Meursault. Il ne se tue pas, cependant, il se laisse condamner à mort. Où donc a-t-il puisé l'énergie de vivre ? Où la puisons-nous nous-mêmes, hommes absurdes dans un monde absurde ? C'est à ces questions que répond Le Mythe de Sisyphe. Sans quitter le terrain de l'absurde, il y a une existence possible et, peut-on

Cependant, je ne suis pas fou, — et très certainement je ne rêve pas. Mais demain je meurs, et aujourd’hui je voudrais décharger mon âme. Mon dessein immédiat est de placer devant le monde, clairement, succinctement2 et sans commentaires, une série de simples événements domestiques3. Dans leurs conséquences, ces événements m’ont terrifié, — m’ont torturé, — m’ont anéanti. — Cependant, je n’essaierai pas de les élucider4. Pour moi, ils ne m’ont guère présenté que de l’horreur : — à beaucoup de personnes

alinéas complets, puisés dans le texte du grand écrivain. Mais toute pensée de plagiat doit être écartée, puisque l'unique et très mince mérite auquel prétende l'auteur consiste, non dans l'évocation de cette foule vivante et agissante, mais dans sa simple mise en ordre, dans son classement alphabétique. Conçu il y a trois ans, alors que Zola proscrit, outragé dans les siens, presque déchu de la qualité de citoyen français, attendait dans un silence voulu et douloureux l'heure de la justice,