Un Desir Peut Il Etre Coupable

par conséquent diverses actions possibles, et après avoir agi, nous nous disons encore que, si nous avions voulu, nous aurions pu autrement faire. – Sinon, comment s’expliquerait le regret d’une action accomplie ? Regrette-t-on ce qui ne pouvait pas être autrement qu’il n’a été ? Ne nous disons-nous pas quelquefois : « Si j’avais su, j’aurais autrement agi ; j’ai eu tort. » On ne s’attaque ainsi rétrospectivement qu’à des actes contingents ou qui paraissent l’être. Le remords ne s’expliquerait pas

castel@mines.org La pensée de René Girard s'articule en 3 théories successives : à la base : la théorie du désir mimétique NOTEREF _Ref261970233 \h \* MERGEFORMAT , au centre, une théorie du sacrifice : la théorie du bouc émissaire NOTEREF _Ref261970233 \h \* MERGEFORMAT , en superstructure : une théorie du christianisme. Théorie du bouc émissaire Chaque individu étant mu par le désir mimétique, tout groupe humain est menacé d'autodestruction par la violence mimétique, dans un combat de "tous

Phèdre et la fatalité Question : Phèdre est-elle coupable ou innocente? Pour ce qui est de la culpabilité de Phèdre, on peut la rapprocher avec la fatalité. Elle ressent sa passion comme fatale. C'est-à-dire qu’elle ne peut être expliquée. Le destin prend la forme de l’hérédité. Et l’hérédité que porte Phèdre en elle, la pousse à la plus fatale des passions. D’après la société, il n’y a de faute que s’il y a liberté d’action. Or la vengeance de Vénus met Phèdre dans l’impossibilité d’agir

rigueur. Adopter une alimentation végétarienne, c’est bien plus que de changer simplement d’alimentation : c’est aussi adopter un autre mode de vie. Au sein de la famille, l’adoption du régime végétarien ne peut être durable et agréable pour tous que si chacun des membres du groupe désire devenir végétarien. Sans cela, le végétarisme familial deviendra rapidement pénible et donc, peu durable. Par ailleurs, qui dit manger végétarien, dit aussi cuisiner végétarien. Or, la cuisine végétarienne

appelé Phèdre « sa mortelle ennemie » au dernier vers de la scène précédente. b) un but : la manifestation de la justice = qui est responsable de la mort d’Hippolyte ? - champ lexical de la justice : « criminel », « injustice », « injuste », « coupable » - la pression exercée par Thésée : le « puisque » du v.1600 ; ses hésitations et incertitudes (l’alternative « injuste, ou légitime ») c) châtiment : le poison - le rappel de la parenté avec Médée : rappel d’une lignée et de l’égarement des

Dissertation de philosophiePar Justine DebretSujet  : Etre libre, est-ce faire ce que l’on veut ? « Tous les Hommes naissent et demeurent libres et égaux », voici ce que promet la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen française établie en 1789, ainsi que la Constitution française de la Vème République de 1958. Ainsi, la « liberté » semble être une vertu naturelle et innée que l’être humain est en droit de posséder dès sa naissance. Toutefois, comme dans

la « liberté » semble être une vertu naturelle et innée que l’être humain est en droit de posséder dès sa naissance. Toutefois, comme dans tout texte juridique, ce droit accordé à l’Homme n’est valable que si certains devoirs imposés sont respectés. La « liberté » est

est  la cause première. Dans le premier cas l'homme subi des affects et il n'est en rien responsable des actes dont il est l'agent, au sens ou il ne peut ni ne doit répondre  de ce qui est  fait dès lors que ce n'est pas lui qui fait mais les causes qui agissent sur lui: c'est comme ça, le mal est un malheur au même titre qu'un événement naturel peut produire une catastrophe. Dans le deuxième cas, l'homme est totalement responsable, car s'il est cause première, c'est à dire libre, de son acte violent

correspond au coup de théâtre, autrement dit au nœud de la pièce. Phèdre, après avoir dévoiler son amour à Hyppolite, est anéantie par l’annonce du retour de Thésée, qu’on croyait mort. Cette réapparition est un moment crucial de l’intrigue car Phèdre va être face à ses regrets. Le nœud de la pièce c’étant défait à la fin de l’acte I (annonce que Thésée est mort) et ayant libéré la parole dans l’acte II (plus de liberté), vient de se refermer (annonce que Thésée n’est pas mort et qu’il arrive à Trézène)

n'adoucit, n'ennoblit, n'orne, ni n'édifie l'accès de la rage du sexe. Paul Valéry, 1945 Phèdre n'est pas un concerto pour femme ; c'est une symphonie pour orchestre d'acteurs. Jean-Louis Barrault, 1946 ... Peut-être, après tout, Phèdre serait-elle une chrétienne à qui la grâce n'a pas manqué ; peut-être meurt-elle sauvée sans qu'elle le sache, pour avoir rejoint, dans un élan d'humiliation absolue, le même état de néant amoureux auquel arrivent les grands contemplatifs. LI Phèdre meurt, non sans doute