Une Perception Peut Elle Etre Objective

nous émeut ? Bref, il faut être dans une attitude contemplative, celle qui exclut le désir de possession et qui peut cependant apprécier. Prenons un exemple : Lorsque je trouve un vêtement beau, j’ai tendance à me demander si je me verrais bien le porter ou pas. Il ne s’agit pas ici d’une contemplation, puisqu’elle est polluée par l’intérêt. Contempler signifie percevoir l’objet pour lui-même, en laissant de côté son rapport avec moi. (voir texte de Panofsky sur la perception esthétique). Kant va

par exemple : aimer, se souvenir, percevoir. On aime quelque chose ou quelqu’un ; on se souvient de quelque chose ou de quelqu’un, on perçoit telle ou telle chose. Il y a une association, un amalgame systématique entre la conscience et son but. On peut dire que suivant Husserl ; il y a identification entre l’un et l’autre. Il emploie deux termes pour décrire ce phénomène : La noèse, "l’acte de viser" : c’est l’action de la conscience, de "penser à" sans considérer l’objet pensé. La noèse concerne

que nous pouvons parvenir à la vérité. La question semble en contradiction avec le philosophe. De plus, la question semble paradoxale : l’accession à la vérité passerait nécessairement par l’erreur. Le bon sens dirait : « On peut se tromper, pour découvrir la vérité. Mais on peut aussi la découvrir sans se tromper. » Cependant, notre sujet est : « Faut-il d’abord » : ici, le passage est nécessaire et préalable. Disons tout de suite que la « vérité » dont il est question n’est pas la « réponse juste

Dans cet extrait de texte, Leibniz montre l’insuffisance des sens, et des perceptions et s’interroge sur la contribution de nos sens ainsi que sur le rôle que jouent nos expériences sensibles dans l’élaboration de nos connaissances. Il traite donc du problème des fondements de la connaissance. On peut donc se demander comment se construit une vérité nécessaire ? Ainsi nous allons voir dans un premier temps ce que Leibniz entend par « sens » et par « connaissance actuelle». Puis dans un second temps

indiquent que l'homme conçoit spontanément le langage comme un pouvoir essentiel lui permettant d'agir sur la réalité. Nous essayerons d'examiner si cette croyance de la pensée mythique n'a pas quelque fondement objectif. En d'autres termes, par le langage peut-on agir sur la réalité ? I- L'univers du discours et les actes de langage. 1) Dire, c'est faire. La première réalité où se déploie le langage et sur laquelle il permet d'agir est évidemment la réalité humaine et sociale : il est manifeste

L’esthétique va tenter de voir s’il n’existerait pas une possible réconciliation entre les deux domaines En effet parfois le fait de comprendre une œuvre d’art amène à l’émotion ou au contraire le fait de ressentir de l’émotion devant une œuvre peut conduire à vouloir la comprendre, à chercher à savoir. Cette idée semble néanmoins ne pas aller de soi car en effet certain associe le fait de ne pas comprendre avec le fait de ne pas apprécier une œuvre. -l’art entre divertissement et élitisme

Sans titre 21. Expliquez les erreurs de perception commises par Marc. Comment Luc devrait-il tenter de les gérer? Les deux erreurs de perception commises par Marc sont : • Il a des hypothèses et des jugements négatifs sur la nouvelle directrice Karine, sans avoir travaillé avec elle auparavant. Il a entendu des rumeurs et des informations superficielles, mais il les prend pour des faits. • Il interprète la décision de Luc de ne pas lui annoncer son départ avant ses

Art et philosophie : LA PERCEPTION, UN CHOIX DE TEXTES PHILOSOPHIQUES Centre Pompidou Dossiers pédagogiques / Art et philosophie LA PERCEPTION UN CHOIX DE TEXTES PHILOSOPHIQUES Alberto Giacometti, Table, 1933 / 1969. Titre attribué : La table surréaliste. Bronze, 143x103x43 cm Achat 1969 - AM 1705 S. Service de la documentation photographique du MNAM / Dist. RMN-GP - © Adagp, Paris 1 Centre Pompidou / Dossiers pédagogiques / Art et philosophie : LA PERCEPTION, UN CHOIX DE TEXTES PHILOSOPHIQUES

permettant de percevoir la réalité qui l’entoure. Les sens constituent la fonction qui permet au corps de percevoir ce qui lui est extérieur. On les appelle communément les cinq sens qui sont l’ouïe, la vue, le toucher, le goût et l’odorat. En effet, nul ne peut nier que ces fonctions existent réellement. Néanmoins il est vrai que nos sens peuvent nous tromper et nous doutons alors de leur fiabilité. Nous nous poserons alors la question de savoir si nos sens sont fiables et s’il est possible que notre confiance

qu'ils soient dépourvus de concept, bien qu'ils soient immédiats, ils sont intersubjectifs et universels, et en outre ils donnent à penser. La satisfaction qu'ils procurent est nécessaire. S'il y a art, il y a libre arbitre, une liberté de faire qui ne peut se comparer qu'à l'acte divin. Il y faut du génie. On relève un paradoxe, une antinomie insurmontable. L'homme est capable de beauté pure (indépendante de tout objet) et aussi de beauté idéale (celle qui est conditionnée par un objet auquel elle