'urf

apparaît en Irak, à Koufa et se répand à Bagdad. Elle adopte les méthodes de son fondateur et celles des choyoukh (maîtres) de l’école comme Abou Youssef et Abou El Hassan. Ses fondements comprennent, en plus des quatre sus mentionnés, l’istihsan, al ‘urf (la coutume) et qawlassahabi (le dire du compagnon du Prophète). L’école se caractérise aussi par l’adoption des fondements basés sur la raison et par les critères rigoureux qu’elle établit pour accepter ou réfuter un hadith. Elle est dite école

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l’ijma1 ». La quatrième source du droit islamique provient du raisonnement par analogie (qiyas), qui permet de « combiner la révélation avec la raison humaine2 ». Ce point-là est largement développé plus loin dans le chapitre. En revanche, ni la coutume (urf ), qui se définit comme une pratique constante acceptée par une communauté, ni la jurisprudence ne semblent être des sources de droit3 car « les jugements ne sont que des solutions morales indéfiniment révisables dans la voie du mieux4 ». Pour autant

La quatrième source du droit islamique provient du raisonnement par analogie (qiyas), qui permet de « combiner la révélation avec la raison humaine2 ». Ce point-là est largement développé plus loin dans le chapitre. En revanche, ni la coutume (urf ), qui se définit comme une pratique constante acceptée par une communauté, ni la jurisprudence ne semblent être des sources de droit3 car « les jugements ne sont que des solutions morales indéfiniment révisables dans la voie du mieux4 ». Pour autant

Economiques comme critère minimum pour être membre) et ceux d’un peu plus d’ouverture interdisciplinaire. Le premier courant semblait majoritaire et en particulier peu disposé à accueillir des spécialistes de management du sport ou des collègues issus des URF STAPS (ou équivalent à l’étranger). Formellement, aucun membre de l’IASE n’a été exclu parce qu’il n’était pas docteur ou doctorant en Sciences Economiques halshs-00634927, version 1 - 24 Oct 2011 et aucune adhésion n’a été rejetée sur ce critère. Mais

Ressources Humaines à la DRHAJ pour sa contribution, disponibilité et la documentation mise à disposition. Tout le personnel de la DRHAJ pour la qualité de l’accueil et son appui à la collecte des informations. Dr BOUAFFON Victor,  Enseignant Chercheur URF/SEG, pour son soutien à la réalisation de ce travail et à l’approche méthodologique. Dr SECA Assaba Paul, Directeur du Programme GPE pour son appui à la compréhension de la méthodologie de recherche. Dr KIMOU Maurice, Coordonnateur du Programme GPE

La quatrième source du droit islamique provient du raisonnement par analogie (qiyas), qui permet de « combiner la révélation avec la raison humaine2 ». Ce point-là est largement développé plus loin dans le chapitre. En revanche, ni la coutume (urf ), qui se définit comme une pratique constante acceptée par une communauté, ni la jurisprudence ne semblent être des sources de droit3 car « les jugements ne sont que des solutions morales indéfiniment révisables dans la voie du mieux4 ». Pour autant

La quatrième source du droit islamique provient du raisonnement par analogie (qiyas), qui permet de « combiner la révélation avec la raison humaine2 ». Ce point-là est largement développé plus loin dans le chapitre. En revanche, ni la coutume (urf ), qui se définit comme une pratique constante acceptée par une communauté, ni la jurisprudence ne semblent être des sources de droit3 car « les jugements ne sont que des solutions morales indéfiniment révisables dans la voie du mieux4 ». Pour autant

l’ijma1 ». La quatrième source du droit islamique provient du raisonnement par analogie (qiyas), qui permet de « combiner la révélation avec la raison humaine2 ». Ce point-là est largement développé plus loin dans le chapitre. En revanche, ni la coutume (urf ), qui se définit comme une pratique constante acceptée par une communauté, ni la jurisprudence ne semblent être des sources de droit3 car « les jugements ne sont que des solutions morales indéfiniment révisables dans la voie du mieux4 ». Pour autant

judiciaires Âda : ‘urf : Coutume Quelle est la place de la coutume dans le système juridique musulman ? Il y a d’abord le cas où le fiqh lui-même renvoie expressément aux usages pour déterminer ce qu’il faut entendre par certaines notions. (Exp : nourriture courante). Certains ont même cru pouvoir avancer, en vertu du principe suivant lequel tout ce qui n’est pas défendu est licite, que la Loi musulmane pouvait admettre le droit coutumier dans toute la mesure où le ‘urf n’est pas contraire au