Utopie Cité Radieuse

raisonnement et place la conclusion avant les prémisses. Il suffit pour s’en convaincre d’apprécier l’admirable succession de sophismes par lesquels Sade, dans ce texte, justifie la calomnie, le vol et le meurtre, et demande qu’ils soient tolérés dans la cité nouvelle. Pourtant, c’est alors que sa pensée est le plus profonde. Il refuse, avec une clairvoyance exceptionnelle en son temps, l’alliance présomptueuse de la liberté et de la vertu. La liberté, surtout quand elle est le rêve du prisonnier, ne

connaissance. 1 2001. p. 91. - Lexique des Termes Littéraires. Sous la direction de Michel JARRETY. Paris. Librairie Générale Française. 2- http://www.thecanadianencyclopedia.com/index.cfm?PgNm=TCE&Params=f1ARTf0001820 3 M. Marcel BATAILLON, cité par Etiemble. Comparaison n'est pas raison, La crise de la littérature comparée. Les essais. Nrf. Gallimard. Paris. 1963. P.73. 33 Avant d’aborder les différentes définitions de l’étude comparée, nous soulignons la distinction entre la littérature

volonté des héros se heurte à l’accomplissement des passions et l’homme est posé comme un être souffrant. Dès lors, la question qui se pose est celle de la maîtrise de l’adversité et la maîtrise de la faute qui marque les personnages, la famille ou la cité. Le « moi » est face à la fortune et au destin qui l’accablent, et le seul recours ne peut être que la Providence qui, sous des allures, au XVIIe siècle, de grâce suffisante devenue efficace, peut intervenir pour sauver les protagonistes. Le

priori le jugement qu’il n’y a rien à rajouter aujourd’hui au sujet, qu’il s’agit d’une époque et d’une approche décidément révolues par rapport à laquelle, il est illusoire de vouloir trouver des éléments de continuité. Une vieille lune en somme, une utopie dépassée, une curiosité, qui ne peut intéresser que les sociétés savantes locales ou bien susciter la nostalgie complaisante des acteurs les plus engagés dans l’aventure. Sur le plan historique, la posture générale de la Mission d’Histoire et d’Evaluation

 on peut être sûr qu'en la tournant, on butera sur un obstacle opposé.  Une telle régularité dans la dialectique des erreurs ne peut venir naturellement du  monde objectif. A notre avis, elle provient de l'attitude polémique de la pensée scien­ tifique devant la cité savante. Comme dans  une activité scientifique, nous   devons  inventer, nous devons prendre le phénomène d'un nouveau point de vue. Mais il nous  faut légitimer notre invention : nous pensons alors notre phénomène en critiquant le  phénomène des autres

la bourgeoisie commerçante et artisanale naissante notamment dans les villes. Cependant, face à ces troubles sociaux qui les traversent, les plus grandes cités de cette époque (Spart et Athènes) n’apportent pas les mêmes solutions politiques. La cité état de Spart se fige, se redît politiquement, elle apporte deux réponses politiques alternatives qui sont soit l’oligarchie (règne des aristocrates), soit la tyrannie. Mais face aux mêmes troubles sociaux, Athènes résiste au changement, cependant

interprétatifs de la psychologie industrielle. Certes, il y a plusieurs types de coaching – de crise, de sens, de situation, d’évolution – qui renvoient tous à une recherche intérieure fondamentale (Lucien Lemaire). Le coaching est aussi porteur d’une utopie universaliste : dans une économie toujours plus intégrée, où les possibilités technologiques effacent les frontières de l’intime et du global, la transformation collective des organisations et des économies-mondes peut s’imbriquer avec la transformation

interprétatifs de la psychologie industrielle. Certes, il y a plusieurs types de coaching – de crise, de sens, de situation, d’évolution – qui renvoient tous à une recherche intérieure fondamentale (Lucien Lemaire). Le coaching est aussi porteur d’une utopie universaliste : dans une économie toujours plus intégrée, où les possibilités technologiques effacent les frontières de l’intime et du global, la transformation collective des organisations et des économies-mondes peut s’imbriquer avec la transformation

Le Corbusier, Mies van der Rohe. Le Cercle de Vienne et le Bauhaus ont l’un et l’autre le goût de la clarté fonctionnelle, le mépris des consolations de l’ornement et des fausses évidences de la tradition, sans oublier l’idéal utopique de la « Cité radieuse », du langage idéal et du bonheur par la science. Wittgenstein, l’ingénieur-philosophe, dans la période de silence qui suit la publication du Tractatus, n’a-t-il pas construit à Vienne une maison moderniste pour sa sœur31 ? 30 H. Putnam, Realism

«Une âme damnée qui, du milieu de la fournaise, apercevrait tout à coup la sortie de la géhenne, éprouverait ce qu’éprouva Jean Valjean [en apercevant une lueur lointaine]. Elle volerait éperdument avec le moignon de ses ailes brûlées vers la porte radieuse.» (V, 3, 7). - Alors que, dans un fiacre, se trouvent Marius, Jean Valjean et Javert, «dans cette voiture pleine de nuit dont l’intérieur, chaque fois qu’elle passait devant un reverbère, apparaissait lividement blémi comme par un éclair intermittent