Utopie Eloge Et Critique

neuve en Europe » (Saint-Just, homme de la Révolution). S u j et p ro p o s é La cité peut-elle organiser le bonheur ? 26 © Groupe Eyrolles ■ ■ FICHE 3 ■ ■ ■ P r o b lémat iqu e p ro p o s é e Le bonheur peut apparaître comme une utopie politique et se définir comme étant « le bien-être, constamment ». Il surviendrait après l’assouvissement de tous les désirs qui, eux-mêmes, tendent à accéder au plaisir. Mais contrairement au plaisir, le bonheur n’est pas un moyen (exemple : on désire

visible sans l'art ? (Art) Le plaisir esthétique est-il désintéressé? (Art) Jouer une pièce théâtrale, est-ce forcément trahir ? La beauté s'impose t-elle a tous parce qu'elle est dans l'œuvre ou parce que la sensibilité humaine est universelle? (cf. "critique de la faculté de juger",I,§7 d'Emmanuelle KANT) (L'art) Qu'est ce que le beau? (Le beau) Qu'y a-t-il d'inexplicable dans la réalisation d'une oeuvre d'art ? (Art) La cathédrale est-elle un lieu sacré? (Art) Pourquoi n'admettons-nous pas que toutes

____________________________ En 1921, Borges revint à Buenos Aires et s'y engagea dans de multiples activités culturelles : il fit connaître l’ultraïsme, fonda la revue, ‘’Proa’’, traduisit notamment Kafka et Faulkner, publia des essais, des critiques littéraires et des poèmes où, petit-bourgeois à qui sa mauvaise conscience faisait croire que seule la culture populaire est légitime, il célébra les mythologies créoles, mêla provincialisme et nationalisme, déploya un lyrisme nostalgique et sentimental

terrain religieux. CHAPITRE 1 : L’IDEE D’EUROPE ET L’EUROPE DES IDEES. Section 1 : Foisonnement et circulation des idées L’Europe a fait l’écrit d’une grande richesse. Comment a t-on assurer la transmission des idées qui a pu permettre la critique et l’évolution des idées. § 1) La transmission et la diffusion des connaissances : latinité, livre et universités Le latin sera partagé comme une langue commune dans tout l’Europe. Une langue européenne de culture, le latin L’apport de

esthétique est une conception assez moderne. En effet, auparavant, on avait plutôt tendance à attribuer le qualificatif de littéraires à des œuvres correspondant à des critères formels assez stricts. Dans sa Poétique, Aristote, un des fondateurs de la critique littéraire, se concentre principalement sur la tragédie et l’épopée, en instaurant des règles formelles régissant ces types de discours. De plus, pour les Grecs, l’Histoire est un art à part entière, inspiré par la muse Clio. L'essai a également

confond cependant pas avec la théorie générale du droit, lorsque celle-ci est définie par son orientation positiviste, car les théoriciens du droit restent en deçà et vont au-delà de ce programme. Ils restent en deçà lorsqu’ils se contentent de critiquer les références à la justice et affichent, comme Kelsen, une totale indifférence au contenu des normes juridiques. Ils vont au-delà lorsqu’ils ne se contentent pas de décrire les modes de raisonnement réels, mais cherchent à établir les critères d’une

Karl Marx, Friedrich Engels (1976) Critique de l'éducation et de l'enseignement Introduction, traduction et notes de Roger Dangeville [Une anthologie de Marx-Engels sur l'éducation, l'enseignement et la formation professionnelle] Un document produit en version numérique par Mme Marcelle Bergeron, bénévole Professeure à la retraite de l’École Dominique-Racine de Chicoutimi, Québec Courriel : mabergeron@videotron.ca Dans le cadre de: "Les classiques des sciences sociales" Une bibliothèque numérique

sur ce point la représentation typiquement moderne d'une application technique de principes politiques théoriquement fondés. A cet aspect classique se rattache non seulement tout un pan de la tradition libérale, mais encore, il faut le dire, les critiques traditionalistes, conservatrices ou réactionnaires, de la Révolution française, notamment chez Burke, en Angleterre, et chez Rehberg, en Allemagne. A l'aspect moderne, cependant, se rattache plutôt une tradition républicaine étatiste, dont Nicolet

jouerait plus le rôle d'un agent d'inhibition et de proscription, mais au contraire celui de catalyseur de l'harmonie et de réduction des contraires. Celle aussi d'un monde dans lequel les tensions sociales ne se reflèterait plus dans des hiérarchies critiques qui inhibent la créativité artistique et séparent l'artiste du peuple. L'assemblée qui assiste aux séances de récitation illustre d'ailleurs cette rêverie: elle est composée de " négociants étrangers " (P. 234), hétérodoxes (chiites), est socialement

d'une communauté de pensée. La question (et avec elle toutes les formes de la négation, de la recherche, de la critique) enveloppe en elle une affirmation, au moins le « oui », l'affirmation sans autre contenu que l'autre, précisément, auquel une trace est adressée, fût-ce dans la nuit. La pensée de ce « oui » avant la philosophie, avant même la question, avant la recherche et la critique, ne signifie aucun renoncement à la philosophie, à ce qui peut la suivre ou s'ensuivre. Elle peut, cette pensée