Utopie Eloge Et Critique

Karl Marx, Friedrich Engels (1976) Critique de l'éducation et de l'enseignement Introduction, traduction et notes de Roger Dangeville [Une anthologie de Marx-Engels sur l'éducation, l'enseignement et la formation professionnelle] Un document produit en version numérique par Mme Marcelle Bergeron, bénévole Professeure à la retraite de l’École Dominique-Racine de Chicoutimi, Québec Courriel : mabergeron@videotron.ca Dans le cadre de: "Les classiques des sciences sociales" Une bibliothèque

Karl Marx, Friedrich Engels (1976) Critique de l'éducation et de l'enseignement Introduction, traduction et notes de Roger Dangeville [Une anthologie de Marx-Engels sur l'éducation, l'enseignement et la formation professionnelle] Marx et Engels, Critique de l’éducation et de l’enseignement (1976) 4 Table des matières PRÉSENTATION Le processus de l'aliénation croissante Dépouillement et mystification Renversement des idoles et démystification Production collective et appropriation

une élévation vers le bonheur. Le bonheur est « une idée neuve en Europe » (Saint-Just, homme de la Révolution). S u j et p ro p o s é La cité peut-elle organiser le bonheur ? 26 © Groupe Eyrolles Le bonheur peut apparaître comme une utopie politique et se définir comme étant « le bien-être, constamment ». Il surviendrait après l’assouvissement de tous les désirs qui, eux-mêmes, tendent à accéder au plaisir. Mais contrairement au plaisir, le bonheur n’est pas un moyen (exemple : on

justifie la religion et c’est le cas dans une des périodes les plus « sombres » de notre histoire, le moyen-âge où il s’agit de limiter le champ d’intervention, d’anesthésier l’esprit humain (et la raison) pour qu’il abdique de toutes ses velléités critiques et se moule à l’obscurantisme ambiant de cette époque de chasse aux sorcières, aux dogmes de l’Eglise catholique romaine. -Soit que la philosophie soit elle-même une forme de religion et en guise de hors d’œuvre on peut citer ici la philosophie platonicienne

trouve sa correspondance dans l'organisation politique de la Cité. (1) La liberté comme fondement de la nature de l'homme • L'homme grec se conçoit de plus en plus comme un être raisonnable, capable, responsable et donc libre. => Il aura tendance à critiquer les régimes politiques qui ne rencontrent pas cette conception et à les considérer comme inférieurs, de même que les hommes qui vivent sous ces régimes, comme les Perses en Orient soumis à des monarques de droit divin. (2) La Cité : espace où

montée en puissance des montagnards (gauche) sacralisation du droit de propriété avec les Lumières: l'utiliser en fonction de l'utilité publique, idée qui sont des critiques du dogme libéral, et vont se renforcer avec la société industrielle (Proudhon « la propriété c'est le vol »). Le mode de libération de l'individu est critiqué et qui accompagne la constatation de la révolution industrielle. La liberté est souvent voir toujours du côté du plus fort: c'est ce qui est dit pendant cette période

neuve en Europe » (Saint-Just, homme de la Révolution). S u j et p ro p o s é La cité peut-elle organiser le bonheur ? 26 © Groupe Eyrolles ■ ■ FICHE 3 ■ ■ ■ Pr o b l émat iqu e p r o p os é e Le bonheur peut apparaître comme une utopie politique et se définir comme étant « le bien-être, constamment ». Il surviendrait après l’assouvissement de tous les désirs qui, eux-mêmes, tendent à accéder au plaisir. Mais contrairement au plaisir, le bonheur n’est pas un moyen (exemple : on désire

et timbales qu’en vérité j’eusse voulu de tout mon cœur que tous les gens que je voyais eussent été chacun dans leur chaumière ou dans leur maison avec leurs femmes et enfants, et moi avec ma famille» (Correspondance). Auparavant il avait écrit un éloge historique au Roi dont voici un extrait : « dans l’histoire du Roi, tout vit, tout marche, tout est action. Il ne faut que le suivre, si l’on peut, et le bien étudier lui seul. C’est un enchaînement continuel de faits merveilleux[ ]. En un mot, le

dont il est adapté et les comédiens qui composent le casting. L’inscription « Powerful in its grim human appeal » (que l’on pourrait traduire par : « Puissant par sa sombre évocation de l’homme ») est une référence aux commentaires de la presse critique, comme on en trouve fréquemment sur les affiches de films pour encourager le spectateur à les voir. La couverture de la bande dessinée, en noir et blanc, représente deux personnages face à face. La posture de l’un d’eux, un bâton à la main, est

Enlightenment en Angleterre, Aufklärung en Allemagne, les lumières désignent le pouvoir d'intelligibilité de la raison humaine, la raison naturelle, et en même temps que l'on met en évidence le pouvoir judicatoire que recèle la raison, la raison critique, et l'étendue de son domaine de juridiction, on a confiance que par sa seule force, les ténèbres de l'ignorance, du fanatisme, du dogmatisme, de la superstition, du despotisme et de la tyrannie vont reculer et disparaître. Les sciences se développent