Va, pensiero

Après les grandes guerres européennes de conquête et d'invasion, vinrent les guerres de plume et les luttes de parole pour les systèmes. Or, dans cet ordre 31 DE L'AMOUR nouveau, imaginez un hussard, un hulan, un chevauléger d'avant-garde qui va souvent insulter l'ennemi jusque dans son retranchement, mais qui aussi, dans ses fuites et refuites, pique d'honneur et aiguillonne la colonne amie qui cheminait parfois trop lentement et lourdement, et la force d'accélérer le pas. Ç'a été la manœuvre

De là découle immédiatement cette conséquence que, dans l'ordre théorique, nous acceptons de bon cœur et avec reconnaissance tout ce qu'ont fait jusqu'à présent les écoles classiques dans l'étude juridique du délit, en nous réservant, cela va sans dire ; le droit imprescriptible de modifier les idées dont les progrès des sciences naturelles ont montré le désaccord avec la réalité des faits. Et nous reconnaissons de la sorte que, sans le travail glorieux de nos prédécesseurs, nous ne pourrions

l’exemple d’une famille étrangère dans un quartier. Si je ne la connais pas, je peux avoir des préjugés. Mais les préjugés tombent à partir du moment où il y a échange et reconnaissance. Si l’on est reconnu, les préjugés se modifient. Si l’on ne va pas vers l’autre, ils perdurent en l’état. Fais-tu une différence entre la discrimination et le racisme dans le sport ? Lilian Thuram : Le racisme est la croyance à l’existence de « races » et se traduit par des préjugés sur la couleur de la peau

enseignement aux côtés des autres sciences humaines et sociales reste au cœur de nos préoccupations. Cet ouvrage n’est pas seulement un état des lieux de ce qui se fait, et ne se fait pas, en matière d’enseignement de la philosophie aujourd’hui. Il va bien au-delà, en dressant une grille de lecture intelligible, en offrant des pistes et des orientations nouvelles. De la sorte, il se veut un véritable outil pratique et prospectif, documenté et actualisé, où chacun trouvera matière à réflexion. Qu’est-ce

naturelle des calculs, il faut que, en imitant les mouvements absolument réguliers du Dieu, nous mettions ordre à l'irrégularité des nôtres» (ibid. 47c). Le même point de vue se trouve dans les Lois. Ce nouveau point de vue n'entraîne nullement, cela va sans dire, le renoncement à la Dialectique: celle-ci continue de représenter un stade supérieur de la méthode, et c'est en outre de la même époque que date le développement qui y est donné au procédé de la division. Au reste, s'il nous est prescrit

étrangement avec l’histoire de cette autre « reine des serpents », Salammbô. Elle raconte ensuite les guerres de Carthage contre ses ennemis, passant du mythe à l’Histoire ; son récit mène jusqu’au temps du roman ; il attend son prolongement de la guerre qui va commencer. Ainsi par la voix de Salammbô Carthage se chante, et ce chant c’est Salammbô : un texte écrit dans une langue que les lecteurs-Barbares ne comprennent guère mais tâchent de « saisir », bouche-bée, portés par le « rythme sacré » du poème.

D’ailleurs, Sigismond a d’autres préoccupations ; les Suisses menacent ses possessions sur le Rhin et, après de désastreuses campagnes, il en est réduit, en 1461, à leur abandonner la Thurgovie. Il a, en outre, de tels besoins d’argent qu’en 1469 il va être réduit à mettre en gage son landgraviat de Haute-Alsace [11]. Un aussi pauvre sire n’est pas pour l’empereur un bien grand embarras : Frédéric peut en toute quiétude attendre sa mort, qu’il escompte déjà de très loin (car Sigismond, né en 1427

temps couvrant 8 siècles, – du ve s. av. J.-C. au iiie s. ap. J.-C. On se situe dans l’épaisseur du temps historique et non plus dans la question purement politique, « la démocratie », plus ou moins a-temporelle.  La dimension historique rétablie va à l’encontre de déri– ves éventuelles dans le cadre de la question de l’ancien programme  : la démocratie athénienne n’est plus présentée comme LA démocratie par excellence, ce qui rend obsolètes – puisque a-historiques – les dérives vers les comparaisons

causalité complexe pour une sociologie de la violence. E n tentant de faire le bilan des recherches menées depuis une dizaine d'années sous couvert de cette approche nouvelle, puis en recommandant certaines orientations pour des recherches futures, Senghaas va bien au-delà d'un « état de la question ». U n e transdiscipline se 29 voulant adéquate à u n objet praxéologique concret pose, dans son développement, des problèmes de définition bien plus aigus et bien plus mouvants que ceux qui peuvent se poser

assez semblable, dans ses traits fondamentaux, à celle de notre féodalité occidentale pour mériter, à leur tour, d’être dites « féodales ». Nous la retrouverons au terme de ce livre. Mais ce livre ne lui est pas consacré. La féodalité dont l’analyse va être tentée est celle qui, la première, reçut ce nom. Comme cadre chronologique, l’enquête, sous réserve de quelques problèmes d’origine ou de prolongement, se bornera donc à cette période de notre histoire qui s’étendit, à peu près, du milieu du IXe