Vaut Il Mieux Trouver La Vérité Par La Raison Ou Par Ses Sentiments

Chapitre 5 Ce n'est pas sans quelque dessein que j'appelle du nom de science ce que d'ordinaire on appelle philosophie. Philosopher est le mot sous lequel j'aimerais le mieux à résumer ma vie ; pourtant, ce mot n'exprimant dans l'usage vulgaire qu'une forme encore partielle de la vie intérieure, et n'impliquant d'ailleurs que le fait subjectif du penseur solitaire, il faut, quand on se transporte au point de vue de l'humanité, employer le mot plus objectif de savoir. Oui, il viendra un jour où l'humanité

exigences du goût) . Car ce qui rend problématique la recherche de la vérité ou de la connaissance en art c’est que la création est toujours exposée devant un public qui pose certains exigences . C’est l’origine de la séparation entre l’art et la technique , l’idée que le but de l’art n’est pas fonctionnel (objets utiles) mais gratuit au sens où l’art ne répond pas une finalité spécifique. En outre on ne peut penser la vérité des œuvres en dehors de l’analyse des constitutions de la production

conventions de l'échange, à savoir l'expression des sentiments, le dialogue et l'implicite. Transmettre ses sentiments et ses passions est l'une des fonctions fondamentales de la parole. En révélant ses sensations intérieures, l'homme assure un lien solide avec les siens. Analysant le comportement des amants, Socrate remarque que rien ne leur est si cher que de proclamer solennellement leur passion:« ils brûlent de parler.» La révélation des sentiments est une nécessité, comme le montre le désir ardent

rend l’homme maître de son destin, sauf dans la mesure où peuvent survenir des événements imprévisibles. La mauvaise vision, c’est l’extravagance du fou, l’exaltation du “visionnaire” qui raisonne en dehors de la réalité. La bonne imagination, c’est la conception du possible, c’est-à-dire de ce qui trouve dans la réalité des conditions de réalisation. Remarquez d’ailleurs que les progrès de la science reculent les limites du possible. Nous demeurons incapables de prendre la lune entre nos dents

plus. Ainsi les tableaux vus de trop loin et de trop près. Et il n'y a qu'un point indivisible qui soit le véritable lieu. Les autres sont trop près, trop loin, trop haut ou trop bas. La perspective l'assigne dans l'art de la peinture, mais dans la vérité et dans la morale qui l'assignera ? 22. La puissance des mouches, elles gagnent des batailles, empêchent notre âme d'agir, mangent notre corps. 23. Vanité des sciences. La science des choses extérieures ne me consolera pas de l'ignorance de la morale

Doute sur la vraie nature du recueil qui est peut être en réalité un « roman » car l'auteur a placé ses personnages aux moeurs dissolues dans ce « siècle de philosophie ». * Utilisation de la première personne du pluriel qui donne une tournure de vérité générale à ses propos et emploi de modalisateurs pour une préface qui se veut argumentative (« nous croyons », « nous blâmons », « notre avis est »). Elle permet aussi d'exprimer une « opinion commune » qui pourrait s'offusquer de ces lettres : Choderlos

une torture intérieure. La conscience morale, qui est une forme de conscience de soi, n’est autre que la communication intra personnelle, et celle-ci passe inéluctablement par le détour de la conscience que je prête à autrui. Car effectivement, que vaut ma conscience du monde sans confrontation avec autrui ? Robinson, isolé sur l’île déserte où il a fait naufrage, décrit les modifications de son rapport au monde, provoquées par l’absence de points de vue autres que le sien. Contrairement au Robinson

par delà, le romancier lui-même [...]. Risques doubles dans un roman comme Les liaisons : au problème général - l'écriture peut-elle communiquer la pensée et le sentiment, les mots ne trahissent-ils pas toujours les intentions, ou le signifiant, le signifié - s'ajoute le problème particulier des hypocrites : comment persuader d'un sentiment feint ou au moins travesti, l'ambiguïté de l'amour dont Valmont se défend compliquant encore l'approche. « Les Liaisons sont une mythologie de la volonté » écrit

milliard cinq cent millions d'indigènes. Les premiers disposaient du Verbe, les autres l'empruntaient. Entre ceux-là et ceux-ci, des roitelets vendus, des féodaux, une fausse bourgeoisie forgée de toute pièce servaient d'intermédiaires. Aux colonies la vérité se montrait nue ; les « métropoles » la préféraient vêtue ; il fallait que l'indigène les aimât. Comme des mères, en quelque sorte. L'élite européenne entreprit de fabriquer un indigénat d'élite ; on sélectionnait des adolescents, on leur marquait

La poésie, ça vous barbe, vous n’avez pas le temps, c’est bon pour les petites filles boudeuses ou les illuminés solitaires et romantiques, c’est charmant comme un bouquet de fleurs, mais, à choisir, mieux vaut un steak sur la table. Et puis, de toute façon, on n’y comprend rien ! Vous avez raison, on n’y comprend rien, en tout cas si l’on veut comprendre comme on comprend « passe-moi le sel »ou « un plus un égale deux ». Mais de cela, on reparlera plus tard. Voyons les choses dans l’ordre. D’abord