Vautrin Splendeurs Et Misères

toutes les informations sur le personnage, motive la lecture. Ex. : Balzac recourt à cette stratégie pour le personnage de Vautrin. Certes, le lecteur dispose d’un portrait physique, encore que le héros endosse des costumes et des déguisements différents. Mais, à travers les cycles et les romans, le lecteur découvre progressivement l’identité clandestine et maudite de Vautrin. LE PERSONNAGE ET LE SPECTACLE DU MONDE ⁄ Paul Scarron, Le Roman comique, ⁄§∞⁄  p. ¤›-¤∞ Le monde est un

ne reconnaît aucune « caste », aucune aristocratie légale (l. 17), l’exclusion du peuple de la littérature romanesque entre donc en contradiction avec le droit dans un temps de suffrage universel, de démocratie, de libéralisme (l. 1-2). Enfin les misères des petits et des pauvres (l. 17) peuvent susciter autant d’émotions que celles des grands et des riches (l. 19-20). Dès lors le roman nouveau qu’ils ont conçu paraît parfaitement adapté à la restitution de l’Histoire morale contemporaine en mêlant

ce travail en cohérence avec les activités de lecture et d’écriture, le professeur construit des réseaux de mots à partir d’entrées lexicales choisies en relation avec les œuvres étudiées. Il peut, par exemple, privilégier les pistes suivantes : – misère et bonheur ; – la critique sociale ; – la peur et l’étrange ; – l’expression du moi. 28 II. La lecture La progression pédagogique du professeur s’attache à traiter toutes les entrées du programme de lecture, certaines pouvant faire l’objet de

Alphonse de Lamartine, « Confidences ». « Le travail constant est la loi de l’art comme celle de la vie ; car l’art, c’est la création idéalisée ». Honoré de Balzac, « La Cousine Bette ». « L’art c’est le reflet que renvoie l’âme humaine éblouie de la splendeur du beau ». Victor Hugo. « Il n’y a pas d’art, il n’y a que des hommes ». Alfred de Musset, « Un mot sur l’art moderne ». « C’est le côté humain, franchement humain, qui me touche le plus en art ». Jean-François Millet. « L’art est beau quand la main

bourgeois »), tantôt individualisante (« la bonne Caverne ») tendant à fixer des qualités permanentes. Le triomphe de la comédie et d’une condition moyenne : le rachat des vicissitudes de l’existence (rôle de l’argent qui arrache la « pauvre troupe » à la misère), la coexistence qui s’instaure entre des conditions inégales (« noblesse grosse et menue », « nobles campagnards » et « gros bourgeois » qui vont jusqu’à coucher dans les mêmes lits), les progrès du goût (« Le bourgeois du Mans se réchauffa pour

quoi!consiste!cet!enseignement!:!il!n’est!pas!à!chercher!dans! la!valeur!morale,!beaucoup!de!romans!stigmatisant!le!désenchantement!du!monde!ou!se! résolvant! dans! une! leçon! d’une! éthique! fort! discutable! (fautEil! vendre! son! âme! à! un! Vautrin,! comme! Lucien,! ou! préférer! la! noyade!?! fautEil! «!foutre! le! camp! de! partout!»! comme! Bardamu!?! fautEil! faire! son! gros! brunet! en! habit! à! revers! de! soie! rouge! et! montrer!son!mollet!galbé!comme!Jacob!?)!;!il!est!bien!plus!probablement

cheval blanc Tous derrière et lui devant! 2 1952 Thèmes : mort, individualisme 1 ) Le pauvre Martin des animaux Le Pauvre Martin de Brassens, est-il imaginable sans ce poème de Paul Fort ? Deux "bêtes de somme" avec à l'âme un grand courage dans la misère du temps... labourant le champ des autres... Même la rime prédominante "temps" est identique. Il n'y avait jamais de beau temps Dans ce pauvre paysage! Il n'y avait jamais de printemps Ni derrière, ni derrière, Il n'y avait jamais de printemps Ni

civilisation magnifique, pacifiée, éloignée de toute barbarie. Toute l’Europe a l’impression de participer au même mouvement de renouveau culturel, d’enthousiasme créateur. Le savoir sera la clé de ce rêve, car c’est par la culture que l’homme échappera à sa misère. LE BERCEAU ITALIEN C’est dans l’Italie du Quattrocento (XVe siècle), véritable berceau de l’humanisme, que puisèrent les autres pays. Les humanistes italiens furent les premiers, bientôt suivis par le reste de l’Europe, à penser l’homme et le monde

the lighter poems of the Mélanges (1556). In 1560 he published the first Édition collective, but in the changed political climate his work to the mid-1560s turned increasingly ceremonial and public, as in the Discours (1562–3) which deplored ‘les misères de ce temps’ from a Catholic standpoint. He replied vigorously to his Protestant critics but also published the buoyant Nouvelles poésies (1563–4). 60 THE RENAISSANCE By the mid-1560s, he was at the height of his fame, the ‘poet of princes’