Verlaine O Triste était Mon Ame

est morte, ou peut être hier, je ne sais pas. (A. Camus) 2. Qui êtes-vous ? Que faites-vous ici ? Je ne vous connais pas. Et pourtant il me semble que je vous connais. (A.Fournier) 3. Orso, dit-elle, c’est ici que notre père est mort. Prions pour son âme, mon frère ! (P.Mérimée) 4. Chevaliers, laissez-moi monter sur ce rocher si haut, pour voir une fois encore mon beau château. (Apollinaire) /V/ Texte A Madame de Grignan A Malcorne, samedi 23 mai 1671 J’arrive ici, où je trouve une lettre de vous

l’angoisse et présente, à titre d’ouverture la plus élémentaire du Dasein jeté, son être-au-monde devant le rien du monde face auquel il s’angoisse dans l’angoisse pour son pouvoir-être le plus propre. Et si le Dasein se retrouvant au fond de son étrangeté était celui qui lance l’appel de la conscience morale ? »[4]  Aussi, Hannah Arendt a-t-elle justement insisté contre Heidegger sur la nécessité de méditer sur la naissance plutôt que sur l’ « être-pour-la-mort », et d’ailleurs non pas tant sur l’expérience

morte, ou peut être hier, je ne sais pas. (A. Camus) 2. Qui êtes-vous ? Que faites-vous ici ? Je ne vous connais pas. Et pourtant il me semble que je vous connais. (A.Fournier) 3. Orso, dit-elle, c’est ici que notre père est mort. Prions pour son âme, mon frère ! (P.Mérimée) 4. Chevaliers, laissez-moi monter sur ce rocher si haut, pour voir une fois encore mon beau château. (Apollinaire) /V/ Texte A Madame de Grignan A Malcorne, samedi 23 mai 1671 J’arrive ici, où je trouve une lettre de

La réception de Blok en France Blok n'aimait pas la France. Pour lui, la France n'avait pas « l'esprit musical ». Elle lui était profondément étrangère et si, par exemple, il tomba amoureux de la Bretagne légendaire, nous voyons par les lettres envoyées de France à sa mère que la Bretagne réelle lui inspirait à peu près le même dégoût que Paris. Tout au plus reconnut-il à la France, dans son poème les Scythes, « le piquant esprit des Gaulois {ostryj galľskij dwc). On peut se demander si la France

dans le mouvement humaniste. Il écrit en 1562 un poème adressé à Catherine de Médicis, la reine de France. Ce poème est Discours des misères de ce temps. On distingue dans cette poésie, la division entre les catholiques et les protestants (Ronsard était catholique). Ronsard crée un effet de suspens pour appuyer sur la haine qu'il leur porte et la peur, cela interpelle le lecteur. Problématiques possibles à l'oral : - Par quels procédés le poète dénonce-t-il la guerre ? - En quoi la guerre est elle

dimanche, aux buttes Montmartre. La pauvre femme adorait manger au restaurant ; elle était heureuse, lorsque, après une longue promenade, il l’attablait dans quelque cabaret de la banlieue. Ce jour-là, ils dînèrent au sommet des buttes, dans un restaurant dont les fenêtres s’ouvraient sur Paris, sur cet océan de maisons aux toits bleuâtres, pareils à des flots pressés emplissant l’immense horizon. Leur table était placée devant une des fenêtres. Ce spectacle des toits de Paris égaya Saccard. Au dessert

autour de lui. Don Quichotte, vieux lecteur à la cervelle fêlée, incarne le millénarisme, cette nostalgie de l'Âge d'or au cœur de l'âge de fer : Rousseau, puis les Romantiques, pour ne pas dire les hippies, s'en souviendront. Mais le Chevalier à la Triste Figure exprime aussi cette foi en l'homme qui court sous la trame des temps : si c'est être fou que de croire à l'Amour, à la Fidélité, à l'Honneur, alors Don Quichotte est fou, d'une démence choisie qui sait à l'occasion trouver quels accents de

se débarrasser de son hôte encombrant, et ainsi que le murmure son Guéwel Mbaye : "Point n'est besoin d'un gros appât pour attraper une grosse bête" (p. 47) Le Boli : Il met l'accent sur l'importance du respect à accorder à la tradition. Tiéni était le fils d'un vieux forgeron Noumouké-le-forgeron. Noumouké, devenu vieux posta sa statuette sacrée"le boli" près de son atelier et lui versait toujours une calebasse de lait avant de se mettre à l'œuvre. Du " boli" sortait une ombre sous forme de jeune

plus ou moins imaginaire, où lire Rabelais allait de soi, où l’apprentissage des humanités établissait un pont naturel avec l’humanisme de la Renaissance, où la langue que l’on parlait était encore assez proche de celle de nos lointains ancêtres pour qu’il ne soit pas utile de « traduire » Rabelais comme s’il était définitivement étranger à notre idiome contemporain. Ces lamentations ne sont pas de mise. Le passage du présent au passé s’accompagne fatalement d’une déperdition et d’un exil. Michael

Baudelaire, « Alchimie de la douleur » 310 Baudelaire, « Ébauche d’un épilogue pour la 2e édition des Fleurs du mal » 312 Hugo, « J’aime l’araignée et j’aime l’ortie » 314 Lautréamont, « Le Pou » Le poète, alchimiste du quotidien 316 Verlaine, « Le bruit des cabarets, la fange des trottoirs » 317 Nouveau, « Le Peigne » 319 Verhaeren, « Les Usines » Le poète, alchimiste du verbe 322 Rimbaud, « Alchimie du verbe » 324 Corbière, « Le Crapaud » 325 Apollinaire, « Réponse des