Vertu Selon Aristote

bonheur passe par la sagesse, et donc la connaissance de soi. Pour faire le lien direct avec le concept d’amitié nous pourrons citer Aristote : «De même que, lorsque nous voulons voir notre visage, nous le voyons en regardant dans un miroir, de même, lorsque nous voulons nous connaître nous-mêmes, nous nous connaissons en regardant dans un ami. L'ami est en effet, selon notre expression, un autre nous-mêmes. Si donc il est agréable de se connaître soi-même, mais que d'autre part il n'est pas possible

rapport de domination, dans la concertation. Politique peut enfin signifier un rapport entre les individus qui s’organise selon le dialogue, l’appartenance commune à des valeurs. En dernier politique peut désigner l’idée d’individus regroupés en communauté (cf Aristote, les politiques, livre I). C’est être politisé, ou l’homme politique. ÉTHIQUE à Nicomaque → qu'entend Aristote par ce concept ? On y trouve bcp de réflexion sur le Politique → éthique et politique serait donc liés depuis un certain

Aristote : l’homme, animal politique Aristote distingue les êtres vivants hiérarchiquement selon la nature de leur âme : « végétative » pour les plantes, « sensitive » pour les animaux et « rationnelle » pour les hommes. S’il appartient à la plante de pousser ou au cheval de courir, il appartient à l’homme seul d’être sociable. Aristote qualifie l’homme d’« animal politique »(1), c’est-à-dire appartenant au genre animal mais dont la spécificité est la sociabilité. L’humanité de l’homme consiste

Même si ce qui est juste est définie par la loi, il ne faut pas aller à l'extrême car des lois restent injustes. D'où légalité ≠ légitimité Qu'est ce qui va donner sa valeur au droit ? Quelle est cette vertu de justice que le droit doit réaliser ? II - Définition de la justice Aristote distingue deux types de justice : -la justice universelle ou légale : le juste est ce qui est conforme à la loi à condition que la loi soit conforme à son essence (càd réaliser le bien commun). "La justice

héros est un être révolté qui incarne le libertinage. Dans cette scène d’exposition, le valet Sganarelle, une tabatière à la main, converse avec Gusman : il inaugure la pièce en faisant un éloge du tabac comme facteur de sociabilité et de vertu. La scène se passe en Sicile, devant un palais. I un singulier éloge du tabac Le début de la tirade fonctionne comme un prologue* et il est surprenant : il s’écarte délibérément des règles de la scène d’exposition qui doit informer sur

symbolisé sont de partout et de toujours. Par exemple, au-delà des différences culturelles, tous les hommes symbolisent la cruauté par la panthère, l'inaltérabilité par l'or. Une autre fonction est la « fonction transformatrice », pour le psychisme. Selon la psychologie des profondeurs (Carl-Gustav Jung), un symbole contient une grande énergie que l'homme peut transformer, en l'amplifiant, en la sublimant, en la réorientant... Par exemple, certains malades se guérissent en travaillant sur des couleurs

FICHE DE LECTURE Aristote, La Politique Aristote est un penseur grec du IVème siècle av JC. Il fut un des disciples de Platon, malgré des différences de points de vue, notamment sur la théorie platonicienne des Idées et enseigna 20 ans à l’Académie. Il fut aussi précepteur d’Alexandre le Grand puis fonda sa propre école : Le Lycée. Il fut aussi l’inventeur

maîtrisés peuvent contribuer au bonheur. II. Rationalité et plaisir Pour Aristote, le souverain bien propre à l’homme consiste nécessairement en des actions qui expriment la nature humaine. Les actions qui conduisent au bonheur sont par conséquent les actions conformes à la raison et à la vertu, c’est-à-dire les actions gouvernées par la rationalité pratique, par la vertu de prudence. Mais Aristote a soin de préciser que la vertu ne suffit pas au bonheur ; celui-ci exige un corps en bonne santé, la

tragique et politique aristotélicienne : Les conflictualités civiles (stáseis) chez Aristote, moment d’élaboration d’une « rationalité tragique » », in Rationalité tragique, Zetesis - Actes des colloques de l’association [En ligne], n° 1, 2010, URL: http://www.zetesis.fr © Tous droits réservés. Page 1 
   RATIONALITÉ TRAGIQUE ET POLITIQUE ARISTOTÉLICIENNE : LES CONFLICTUALITÉS CIVILES (STÁSEIS) CHEZ ARISTOTE, MOMENT D’ÉLABORATION

vivre. Vivre signifie être en vie. Ainsi, la société permet-elle à l'homme d'exister comme l'entend le mot vivre ? La société est souvent définie comme un regroupement d'individualités, structuré par des liens de dépendance réciproque et évoluant selon des schémas réglés. Cette définition de société peut nous entraîner à se demander ce que la société apporte à l'homme et en un sens en quoi il serait fait pour y vivre. Nous pourrons par conséquent voir comment l'homme est fait pour vivre en