Vie sauvage

« Sauvage » est un mot que la plupart des gens emploient pour parler d’un peuple vivant hors de la civilisation. Le corpus proposé rassemble quatre documents de genres différents (roman, étude, peinture, couverture de livre) ayant pour thème « le sauvage ». À travers une analyse littéraire de ces différents supports, nous tenterons de montrer comment les auteurs expriment l’image de ce dernier. Le premier élément qui ressort de ces documents est la notion de partage, d’hospitalité. On retrouve aussi

l’animal, qu’en est-il de la véritable nature humaine ? Rousseau parvient donc à déduire que cette question posée n’a pas de réponse exacte. Il explique donc la notion de perfectibilité, cette faculté que l’homme souhaite acquérir tout au long de sa vie. Il se demande si cette chasse à la perfection est positive ou, tout au contraire, négative pour le bien être de l’homme. Rousseau décrit l’homme à l’état naturel : bien que différent de l'animal, c’est un être fort, agile. Son corps est sa seule

humaine, c'est-à-dire à l'homme comme être naturel (et là Nietzsche se trompe), en revanche il est une nécessité inhérente à la vie sociale. On peut penser le politique sans la violence, on ne peut penser le social sans le politique : en d'autres termes, il n'y a pas de sociétés sans pouvoir". Pierre Clastres, La société contre l'État, chapitre 1 : Copernic et les sauvages, 1969, Éditions de minuit, 1974, pp. 20-21.     "Pour l'homme des sociétés primitives, l'activité de production est exactement

observations en 1578. Caractéristiques Ce journal est tout autant un tableau du monde sauvage, précis et documenté, qu’un engagement dans la défense de l’humanité de ce peuple brésilien ; c’est en effet une description détaillée du corps du sauvage, parsemée d’interventions plus polémiques, amenant le lecteur à se poser la question de sa propre humanité. Problématique Nous nous demanderons donc quelle image du sauvage se dessine à la lecture de cet extrait. Plan Le texte de Léry est tout d’abord un

La vie à Papeete me devint bien vite à charge. C’était l’Europe - l’Europe dont j’avais cru m’affranchir - sous les espèces aggravantes encore du snobisme colonial, d’une imitation puérile et grotesque jusqu’à la caricature. Ce n’était pas ce que je venais chercher de si loin. Paul Gauguin Noa NoaLe dernier roi Tahitien vient de mourir et a été enterré.Et tout rentra dans l’ordre habituel. Il n’y avait qu’un roi de moins. Avec lui disparaissaient les derniers vestiges des habitudes et des grandeurs

Plan comparatif du développement Point de vue : Oui, « le sauvage » est présenté de la même façon dans les deux textes. Argument principal 1 À première vue, « le sauvage » est présenté de manière similaire à l’intérieur des deux textes puisque les deux le décrivent comme étant quelqu’un d’inférieur aux Français. Sous-argument 1.1 Sous-argument 1.2 Dans Dialogues de Monsieur le baron de Lahontan et d’un Sauvage dans l’Amérique, « le sauvage » est décrit comme quelqu’un d’inférieur par ses habitudes

Philosophie Texte 5,6 page 22 : * Compréhension : Opposition sauvage/naturel  Sauvage : qui n’a pas reçu de formation intellectuelle L’ethnocentrisme : Juger une autre culture à partir des critères de la notre 1 er Paragraphe Montaigne fait un renversement de valeur : * Les sauvage se sont nous pour lui car nous avons détourné la nature , que nous avons modifier transformer le naturel par le moyen culturel * Les sauvages aussi se sont ce qui viennent de la nature c’est ceux qui sont

humaniste. Essais = Expériences Critique la pensée occidentale. Problématique : Comment Montaigne m’est-il en valeur les indiens de cette page ? Plan : I. Montaigne raconte une histoire II. Critique des Espagnols III. L’image du bon sauvage Développement : I. Montaigne raconte une histoire 1. Situation a) Les espagnols arrivent en Amérique : « espagnols prirent terre » (l.2) b) Situation générale, non précise : « En naviguant le long des côtes à la recherche de

l'actualiser tout en respectant sa dimension mythologique. Il fait de même avec la légende germanique dans Le Roi des aulnes (1970). On ne s'étonnera pas qu'il ait resserré et modifié à l'usage des jeunes son premier roman, devenu Vendredi ou la vie sauvage (1977), et qu'il ait aussi écrit des contes pour enfants (Pierrot ou les secrets de la nuit, 1979 ; Barbedor, 1980). En effet, il n'est jamais autant lui-même que lorsqu'il élabore ses propres légendes, comme dans les contes du Coq de bruyère (1978)

de Robinson Crusoé de Luis Buñuel 1997 : Robinson Crusoé de George Miller, Rod Hardy 1999 : L'Île de Robinson Crusoé de Patricio Guzmán 2000 : Seul au monde de Robert Zemeckis 2003 : Robinson Crusoé de Thierry Chabert 2007 : Vendredi ou la vie sauvage de Michel Tournier