Violence Symbolique

cannibalisme. Pour montrer que ce récit est bien un apologue, nous étudierons d'abord l'aspect dramatique et théâtral dans un premier temps, puis, dans un second temps nous analyserons le mélange Réalisme et Merveilleux. Enfin, nous découvrirons la symbolique des personnages. Texte étudié : Il était une fois une petite fille de Village, la plus jolie qu'on eût su voir ; sa mère en était folle, et sa mère-grand plus folle encore. Cette bonne femme lui fit faire un petit chaperon rouge, qui lui seyait

grand chose à percevoir, sans doute, mais aussi parce que ces fenêtres ne remplissent pas vraiment leur fonction de communication entre les deux univers, celui du refuge et « l’autre ». Les fenêtres renforcent ainsi le huis clos. Contrairement à une symbolique traditionnelle de la fenêtre, signe d’espoir, de perspective, les fenêtres de Fin de partie n’offrent pas d’échappatoire crédible à l’imaginaire : « zéro », « néant », pas de soleil ni de vie, aucune promesse d’autre chose, donc, ou plutôt si :

forment un triangle. Ils sont disposés ainsi pour conduire le regard du lecteur vers la photo du bas, celle de Manouchian, chef de groupe, et vers les photos rectangulaires représentants les méfaits. Il y a donc bien manipulation du regard. La flèche symbolique pointe vers le crime, accusant ainsi les résistants.ggggggggggggggggggggggggggggggggggggggg ggggg g g g g g g g gg ggg g g g g g g gvg ddgjhsgsjkzygcyy ue kay y y y ysf a exsa xrsarc acrs ayajsuatfrtdrarcxracxrc xaky x x s d f r r r dx dsz

solitaires, des marginaux - Ils sont présentés comme condamnés à une vie de légume, à se traîner comme des animaux grâce à deux implicites. Ce poème cependant n’est pas qu’un tableau, c’est une invitation à la méditation sur la condition symbolique des aveugles. III- Invitation à la méditation 1) Indices d’une invitation à la méditation - Impératifs - Passage du monologue au dialogue : « Ô Cité » - Contempler signifie méditer, réfléchir - Il dit « mon âme » :

que ce texte est un récit, et de part sa longueur, qu’il est court, tel un apologue. Ensuite, nous allons expliquer l’argumentation indirecte de l’auteur et la valeur morale et didactique de ce récit. Jacques Cazotte a choisi des personnages symboliques dans son texte : un Roi et un pèlerin; qui symbolisent respectivement la richesse, le pouvoir, la toute-puissance et la sagesse, la foi, la bonté. Ce choix de personnages amène le lecteur à réfléchir sur sa propre condition et la morale que nous

le deuil autour de lui et avance sur un itinéraire dont il ne peut en rien dévier. On peut aussi noter le caractère tout à fait symbolique des vers 20 et 32 dans lesquels la personnalité du narrateur s'estompe derrière l'image de la force emportée par le destin. L'absence de précision concernant les lieux, le temps, les circonstances, l'emploi fréquent de termes symboliques ou métaphoriques (" souffle impétueux ", " l'abîme ", " course ", " chemin ") placent cette présentation sur un plan qui dépasse

l’explorateur d’un pays que nous ne connaissons pas et qui marche à tâtons dans la nuit de nos êtres... Un mot aussi sur l’excellente préface signée Jean-David Jumeau-Lafond dont je cite un extrait : "Avec les Fleurs du Mal, Baudelaire investit l’univers symbolique et transpose mentalement le spectacle de la vie en sensation, les paysages en états d’âme, les formes en visions oniriques, il invoque les correspondances, et chante les vies extérieures pour affirmer la vie spirituelle de l’artiste et « le secret

I) Errance dans la nature : 1) Fugue préméditée : - Marche sans but : "j'irais loin, bien loin","par la Nature" - Vb au futur -> volonté, souhait -> désir de fuite 2) poème autobiographique : - Pronom personnel "je" -> autobiographie je=auteur=narrateur=personnage -pronom possesif "ma" "mes" + solitude 3) Lieu de l'errance : - Champ lexical de la nature : Personnification par la Majuscule à Nature , blé + vent + sentiers ... - errance spatio-temporelle : <

Les banquets maçonniques Le banquet symbolique tient une large place dans les rituels de la franc-maçonnerie. En Angleterre et aux Etats-Unis, le banquet maçonnique a acquis graduellement une importance telle, qu'il est devenu la raison d'être presque exclusive de l'Ordre lui-même. En France, le rôle des agapes emblématiques est fort modeste. Il en est de même en Allemagne, en Suisse, en Italie et en Espagne. L'origine du banquet maçonnique échappe aux investigations des historiens. La grande

la femme la lampe du dedans » introduit le chapitre mais son sens profond ne sera découvert qu'après la lecture du texte même si elle esquisse les pensées de Bourdieu qui seront développées ultérieurement. Enfin, L'auteur s'intéresse à la portée symbolique de l'orientation cardinale de la maison. Dans cette description détaillée de l’organisation spatiale de la maison kabyle, il montre que la disposition des lieux, la hiérarchie de leur utilisation, obéissent à des codes idéologiques savants et complexes