Virtue

To sum up: an utilitarian person looks at the real world and tries to maximize its happiness; on the contrary a Kantian person believes that any act has to be led by universal principles of ethical sensitivity and only the practice of this kind of virtue can make people and society truly happy. Multitasking, or avoiding unnecessary noise in doing business The article of the Business Week Magazine we found is about multitasking. “Multitasking refers to the ability of an individual or machine to

| |[pic] | |Justicia ea virtus est quae sua cuique distribuit (St Augustin). | |La justice est la vertu qui attribue à chacun ce qui lui revient de droit.

physique et morale, idéal esthétique, ressembler aux dieux qui sont l'idéal-type de perfection = principe électif, de distinction sociale (P. Bourdieu) - Pédagogie militaire par les jeux athlétiques - Atteindre l'ARETE : figure du chevalier homérique, virtu (vertu) - KALOKAGATHIA : unité de l'homme entre morale et vertu, beauté physique - Gymnases, thermes et stades interdits aux femmes10 L'éducation athénienne classique  L'Education athénienne classique : V- IVe - 7/8 ans : Education physique et littéraire

naît de la courtoisie et de la poésie lyrique du Sud. Quant à la forme d’amour, les trouvères du Nord présentent le culte de la femme adorée et idéalisée selon les principes de fin’amor. Outre cela, la poésie des troubadours du Sud connaît l’amour virtus, l’amour comme une affection favorisant l’amélioration de l’homme. L’amour exprimé dans la poésie du XIIe – XIIIe siècle est une émotion disciplinée, liée à l’idéalisation de la femme. Parmi les auteurs de cette époque se distingue au premier rang

également à s'interroger sur les intentions de l'auteur. A) L'histoire, un exercice difficile menant à la gloire Salluste l'indique clairement dans sa préface, l'histoire est une des formes de la uirtus, qui diffère ici selon Salluste de la virtus guerrière dans la gloire qu'elle apporte : «  bien que la gloire soit loin d'être la même pour celui qui écrit l'histoire et celui qui la fait « . Ainsi nous le voyons clairement ici, écrire l'histoire pour Salluste, c'est accéder à la gloire, « 

solennel de reliques visant à les déposer dans une église, donnant lieu par la suite à la célébration d’une fête de commémoration. Vavasseur : vassal ne disposant pas lui-même de vassaux. Viguier : Agent seigneurial, souvent délégué du comte. Virtus : puissance miraculeuse d’un saint ou de ses reliques. Visite pastorale : tournée effectuée par un évêque dans les paroisses de son diocèse.

à de telles figures n’est pas difficultés. Comme l’indiquait Machiavel dans Le Prince une chose est de gérer une république, une autre de la fonder. Les « prophètes armés » qui fondent les républiques doivent disposer selon Machiavel de la virtu, l’ensemble des qualités et des défauts qui permettent de distinguer du peuple les bâtisseurs d’empires. En tout état de cause, le principe d’égalité ne doit pas faire obstacle à l’avènement du surhomme annoncé par Nietzsche. De même, selon

d’Homère. L’Énéide est une œuvre de propagande, qui raconte que Rome put prospérer grâce à l’appui des dieux, et que l’avenir de l’Empire romain serait radieux. Le texte fait aussi l’éloge des valeurs romaines (le mos majorum), du courage (virtus), du respect de la patrie et des dieux (pietas)… II) CONTENU DU TEXTE Dans la première partie de l’Énéide, Virgile raconte les voyages d’Énée après la chute de Troie, jusqu’à son arrivée en Italie (livres I à VI.). Cette partie ressemble

tragique. II. - - - Une écriture d’héroïne classique 1. Stoïcisme et fermeté Un héros classique se doit d’être courageux dans l’adversité, comme chez Corneille, dont Madame Roland reprend les expressions (cf. Documents complémentaires) ; la vertu (= virtus) est sa qualité essentielle, et elle adopte un langage viril, où l’on trouve peu de formes au féminin. Une volonté d’équanimité (Si j’ai craint quelque chose- concession-, tranquille, j’ai repris ma tranquillité, il doit, il peut être utile ; y servir

commitment to a cause, that" they share the same ethics. The Waterman that 'I' has received from 'you', and that he now us~~write to him, can therefore be seen as representing that common l}arrative identity. In the hrst place, it is a product which, by virtue of i~1eg~~ce and its value, testifies to the social status that both have achieved. It represents an identification with a parti~;;lar social class and refers to a certain definition of identity: 'that by which you are recognized', But, beyond that