Virtue

considered important in the ethical decision-making in utilitarian theory (Knapp, 1999). Rachels (1998) noted that Bentham and Mill believed there are basic propositions in utilitarian theory. “First, actions are to be judged right or wrong solely by virtue of their consequences, nothing else matters” (p. 102). He further stated, “In assessing consequences, the only thing that matters is the amount of happiness or unhappiness that is created; everything else is irrelevant” (p. 102). Moldoveanu and Stevenson

ces événements dépendent plus que de la leur, et ils s'inquiètent des moyens de se la ménager. Ils sont dans la situation décrite par Machiavel dans le chapitre 29 du premier livre de ses Discours, de ces particuliers ou de ces peuples manquant de virtù, qui sont réduits à l'impuissance devant le destin. Mais la préoccupation ici n'est pas de gouverner. Elle est d'obtenir du gouvernement qu'il accorde à chacun la liberté de philosopher comme il l'entend. En attendant de formuler cette exigence, Spinoza

génération en génération, de coutumes, de savoir-faire, de doctrines. La vertu est la force morale de la volonté d'un homme dans l'accomplissement de son devoir, lequel est une coercition morale exercée par sa propre raison législatrice. Du latin virtus, "force". Désigne ce qui existe en puissance et non en acte. Ce qui est virtuel, pour exister, doit être actualisé. Au sens large, ensemble des forces psychiques portant à l'action. Inclinations, désirs, passions relèvent de la volonté ainsi entendue

constitue le cœur de la vie politique est discutée, mais non renversée, par les théoriciens de la Renaissance. Ils reconnaissent que la tâche centrale d’un gouvernement est de maintenir la sécurité et la paix. Machiavel prétend que la force créatrice (virtù) du souverain est la clé du maintien tant de sa position que du bien-être de ses sujets — une idée encore très contemporaine. Les cités-États italiennes se transforment de communes en États territoriaux, chacune cherchant à s’étendre au détriment

de Tacite. Cette œuvre a deux motivations : Tacite n'était pas à Rome au moment de la mort de son beau-père et n'a donc pas pu prononcer son éloge funèbre. Tacite voulait, par contraste avec le régime en exercice, faire l'apologie d'une forme de virtus et de qualités humaines dont Domitien était dépourvu. Il tenait ainsi à montrer une opposition discrète, une sorte de résistance passive. En écrivant La Vie d'Agricola, Tacite veut rendre hommage à un homme qu'il a aimé et estimé. Il loue en lui

est sans doute bon de revenir sur l’idée même de vertu, et de remarquer que les formules de Descartes renvoient visiblement à l’approche stoïcienne des rapports entre la vertu et le bonheur. Il faut sans doute rappeler que le terme de vertu (virtus en latin, aretè en grec) renvoie à tout autre chose qu’à l’obéissance à des règles de conduite définies comme obligatoires par une certaine pression sociale. Aretè, qui vient de la même racine qu’aristos, le meilleur, signifie l’excellence propre

storia possibile sia analoga a quella reale. In altre parole, si tratta di inferenze logiche che non hanno il grado di certezza del sillogismo, della deduzione o dell'induzione, sono abduzioni, per cui, in qualche modo, è necessario fare di necessità virtù, decidere di interpretare i dati disponibili come se fossero armoniosamente interconnessi. Non vi è alcuna garanzia che la storia inventata dal detective sia quella giusta, ovvero che la sua abduzione risulti ben fondata. È per questo motivo che l'ipotesi

conception of justice constitutes a significant challenge for utilitarianism. Bibliography John Rawls, A theory of Justice. Nozick, Anarchy, State and Utopia. Harlan Miller and William H. Williams, The Limits of Utilitarianism. MacIntyre, After Virtue.

générale, ils doivent avoir des membres, si elles devaient faire leur travail | |avec intelligence mais aussi peu de cas où ils devaient être bien et heureux de la société, autant que possible. | |For particulars, as every one knows, make for virtue and happiness; generalities are intellectually necessary | |evils. Pour les détails, comme chacun sait, font pour la vertu et le bonheur; généralités sont intellectuellement| |mal nécessaire. Not philosophers but fret-sawyers and stamp collectors

drawn for irrigating such portions of the whole or the separate parts of his lands, as he also thinks will best serve his agricultural interests.” On peut également se référer à l’arrêt Ex parte A.J. Colin ou la cour a cite : “Therefore, in virtue of the articles above cited, any borderer of a river or stream which forms part "du domaine public" is entitled to a share of water proportional to the extent of his land capable of being irrigated, out it is apparent that that right is made subject