Vision Du Bonheur Par Rousseau

Rouen, Couvent, Paris. Jeanne attache une affection au lieu et la ville est pour elle un enfermement. Yport et les Peuples campagneLiberté. Connotations de la liberté : "falaise", "liberté", "près d'Yport". Le sentiment de l'espace est lié à la vision("Jeanne à la fenêtre"). Cadre Temporel : Le cadre temporel est joué par un calendrier(l-20-22) la date y est précise. L'auteur parsème des indices. C'est souvent dans le dernier chapitre que ces indices reviennent. Le calendrier symbolise en quelque

Supplément au voyage de Bougainville – Diderot (1713-1784) I/ L’auteur : Biographie : Diderot (1713-1784) né d’une famille bourgeoise est un philosophe des lumières. Il rencontre Rousseau en 1742 et une forte amitié se créé entre les deux hommes, ce qui lui vaudra certains écrits. Il est à l’origine de l’Encyclopédie Universelle (1751). Romancier audacieux et homme de théâtre, il a touché à tous les domaines de la littérature et a fréquenté de nombreux libertins avant de mourir à l’âge de 71

« affreux ». Le problème est le moyen d’atteindre cette société où le bonheur serait facilité, sans ces affreux. La destruction, l’élimination de cette catégorie de personnes, sera peut être burlesque et angoissante, comme l’œuvre de Boris Vian, Et on tuera tous les affreux, ou au contraire son déroulement sera tout autre. Est-il nécessaire de tuer tous les affreux ? Dans un premier temps, nous verrons que dans un but de recherche du bonheur, tuer les affreux est une étape nécessaire, démarche qui peut

perpétuer l’ordre traditionnel ». Les révolutionnaires, au contraire, pensent que le naturel est en chacun d’entre nous : « l’individu devait être ou se rendre libre de rechercher non seulement le bonheur mais sa propre interprétation du bonheur » ; Strauss fait ici sans doute référence au célèbre « bonheur, idée neuve en Europe » proféré par le terrible Saint-Just). Seuls les droits « historiques » rentrent dans l’uniformité. En réalité, l’historicisme politique n’arriva à maturité (« âge adulte

II Les objectifs, les questions III Les tâches écrites Occurrences : Rousseau 5 Nathalie Sarraute 5 Chateaubriand 3 Jules Vallès 3

Dans La Nouvelle Héloïse, Rousseau déclarait « « Malheur à qui n’a plus rien à désirer ! » Cette formule introduit le problème du désir car selon Rousseau l’absence de désir amènerait au malheur. Mais y-a-t-il de bons désirs ? D’un côté il peut sembler qu’il existe de bons désirs car le principe même du désir est de ressentir une tentation pour quelque chose que l’on sait source de satisfaction pour soi. D’un autre côté, le désir que l’on juge bénéfique pour soi peut aller à l’encontre de nos semblables

a été institué par un roi d’un petit pays limitrophe de la Chine, ou "bonheur intérieur brut". En effet, si la plupart des États mesurent plutôt leur PIB, ou "produit intérieur brut", on sait que la richesse économique d’un pays ne garantit pas toujours le bonheur de sa population, pour la bonne raison que tout le monde ne profite pas forcément de ces richesses. Mais le bonheur peut-il être le but de la politique ? Le bonheur semble bien difficile à définir : certes, on peut parler d’un sentiment

détruire le monde au profit d’un nouvel ordre juste et bon. La troisième et dernière théologie, enfin, se tient à équidistance entre les deux précédentes. Dieu est ici pensé comme un être transcendant, ni lointain ni installé dans le monde. Cette vision, qui est celle de la Bible hébraïque, pose une relation complexe entre l’homme et la nature. L’homme, être libre conçu à l’image de son créateur, se gouverne lui-même. Certes, Dieu donne aux hommes une loi fondant l’autorité politique. Cette loi,

sur la vie. Des lors l'esprit critique se développe . Ce siècle s'appelle le siècle des Lumières . C'est a cette époque que Rousseau est amené a formuler sa propre thèse et apporte une nouvelle correction à Montaigne et aux penseurs de la Renaissance :  « L'etre humain nait naturellement bon , et c'est la société qui le pervertit » . Diderot confirmera ce que dit Rousseau dans le Supplément au Voyage de Bougainville . Le mythe du « Bon Sauvage » reste un mythe et non une réalité. Conformément

La loi ne s’impose pas de l’extérieur aux individus dans le sens ou il ne fait qu’appliquer des choses qui sont déjà dans la tête des hommes, elle ne sert que de guide mémoire car l’homme connait déjà la loi. II) Raison = volonté du peuple Rousseau et les doctrines qu’il développe dans le contrat social de 1762. C’est à partir de cela que va se développer l’idée de la suprématie de la loi et une infaillibilité du législateur. «  La loi est l’expression de la volonté générale ». La volonté